|
Das Jhesus Christus eyn geborner Jude sey
Von den Jüden un jren Lügen
|
Die Juden sind von dem geblutt Christi
Luther sucht
derweil nach neuen Anhängern und möchte u. a. die Juden auf seine Seite ziehen.
Zunächst erinnert er die Christenheit an das auserwählte Volk:
Die Juden sind von dem geblutt Christi, sind blut
freund, vettern und bruder unsers hern, sind die größte Rasse der Erde. Durch sie hat der heilige Geist der
Welt alle Bücher der heiligen Schrift offenbart. Sie sind die Kinder, wir nur Gäste und Fremde.
In Wahrheit sollten wir wie die Frau aus Kanaa glücklich sein, wie Hunde sein zu dürfen, die die
herabfallenden Krumen vom Tische ihrer Herren fressen.
Dass es im Mittelalter in der alten Kirche immer wieder zu religiös motivierten Pogromen gegen die Juden gekommen war, darauf weist Luther 1523 auf seine derbe Art in der Schrift: Das Jhesus Christus eyn geborner Jude sey hin:
Denn unsere narren die Bepste, Bischoff, Sophisten und
Munche, die groben esels kopffe, haben bis her also mit den Juden gefaren,
das wer eyn gutter Christ were geweßen, hette wol mocht eyn Jude werden. Und
wenn ich eyn Jude gewesen wäre und hette solche tolpell und knebel gesehen,
[die] den Christen glauben regirn und leren, so were ich ehe eyn saw
geworden denn eyn Christen [Desc04].
Die Päpste haben sich gegenüber den Juden verhalten
wie eine Hurenwirtin, die einem Mädchen die Hurerei lehret, und sie danach
beschuldigt, dass sie sich nicht wie eine Jungfrau aufführt [Schi17]
und dann an den Juden gehandelt
aals weren es hunde und nicht menschen, haben nichts
mehr kund thun denn sie schelten und yhr gutt nehmen ... Ich hoff, wenn man
mit den Juden freuntlich handelt und aus den heyligen schrifft seuberlich
unterweyßet, es sollten yhr viel rechte Christen werden und widder tzu yhrer
vetter, der Propheten und Patriarchen glauben tretten [Desc04].
Selbst nach der Taufe habe man ihnen keyn Christlich
lere [Lehre] noch leben ... beweyset, sie stattdessen der
Bepsterey unnd muncherey [Möncherei] untherworffen
[Kauf16]. Luther schreibt: Nicht Papstgesetze, sondern
christliche Nächstenliebe sollen unser Verhältnis zu den Juden bestimmen. Juden, wenn sie
nicht bey unser tzeyt das Evangelion gehort hetten, keine Christen
werden könnten und endet seine Schrift mit der Erwartung:
Hie will ichs dis mall lassen bleyben, bis ich sehe, was
ich gewirckt habe [Kauf16].
Darum wollet doch uns Christen nicht für Narren und Gänse halten
Im Gegensatz zu anderen europäischen Ländern waren Juden im
Heiligen Römischen Reich geduldet, denn für die Kirche sind sie die Hüter
des Alten Testaments, in dem Christus durch die Propheten bezeugt ist. Auch
wenn die Juden durch Beschränkungen und finanzielle Abgaben bedrängt sind,
genießen sie doch den Schutz des Kaisers und dienen ihm als Kammerknechte
[Wend17]. Dieses Judenregal war jedoch im Laufe der Zeit auf die
Landesfürsten übergegangen und wurde im Reich recht unterschiedlich
gehandhabt.
So verhängt Kurfürst Johann Friedrich in Sachsen zusätzlich zum
seit 1432 bestehendem Niederlassungsverbot für Juden im Jahre 1536 nicht nur
ein Berufs-, sondern auch ein Durchreiseverbot. Deshalb reist der Rabbiner
Josel von Rosheim
1537 nur bis an die sächsische Grenze und bittet Luther,
sich beim Kurfürsten für eine Aufhebung der Verbote einzusetzen.
Josel,
aus dem Elsass stammend, hatte sich 1520 bei der Krönung Karls V. einen
Namen gemacht, als er einen kaiserlichen Schutzbrief für alle Juden des
Reiches erwirkt. Er wird darauf zum Schtadlan,
zum offiziellen, von den Gemeinden anerkannten Vertreter der Juden im
Heiligen Römischen Reich. Die Beschränkungen für die Juden in Sachsen stehen
im eklatanten Gegensatz zum Schutzbrief des Kaisers. Luther antwortet auf
Josels Bitte mit einem Brief an den Fürsichtigen Josel,
Juden zu Rosheim, meinem guten Freunde:
Mein lieber Josel! Ich wollte wohl gerne bei
meinem gnädigsten Herrn für Euch handeln, beides mit Worten und Schriften,
wie denn auch meine Schrift (Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei)
der ganzen Judenheit gar viel gedient hat; aber dieweil die Euren solchen
meinen Dienst so schändlich missbrauchen und solche Dinge vornehmen, die uns
Christen von ihnen nicht zu leiden sind, haben sie selbst damit mir genommen
alle Forderung, die ich sonst hatte bei Fürsten und Herren können tun ...
Darum wollet doch uns Christen nicht für Narren und Gänse halten und Euch
doch einmal besinnen, dass Euch Gott wollte dermaleinst aus dem Elende
(Exil), das nun über fünfzehnhundert Jahre lang gewahrte, helfen, was nicht
geschehen wird, Ihr nehmet denn Euren Vetter und Herrn, den lieben
gekreuzigten Jesus, mit uns Heiden an ... Darum mögt Ihr Eure Briefe an
meinen gnädigsten Herrn durch andere vorbringen. Hiermit Gott befohlen.
Gegeben aus Wittenberg, Montags nach Barnabae* im 1537. Jahr.
Luthers veränderte Haltung im Jahre 1537 gegenüber den Juden wird
vielfach mit seiner Enttäuschung begründet, dass sich seine Hoffnung auf
ihre Bekehrung nicht erfüllt hat, doch Geschichtsforscher führen weitere
Gründe an: Luther hätte Gerüchte gehört, dass Juden unter seinen
evangelischen Christen Proselyten machen. Dass die
Elenden, heillosen leute nicht auffhören, uns, das ist die Christen, an sich
zu locken und die hätten sich von den Jüden
lassen nerren, in ir Elend und jamer zu tretten. Schließlich sind es
nur die christlich-täuferischen Sabbather im fernen Böhmen,
die ihre Neugeborenen beschneiden lassen und den Samstag zu ihrem Festtage
machen [Schi17].
Schwerer wiegt da schon der
Vorwurf der Lästerreden und Lügen über Christus und Maria, denn auf
Gotteslästerung steht im Alten Testament die Todesstrafe. Zwar könne man
niemanden zum wahren Glauben zwingen, doch gegen Gotteslästerung müssen sich
Christen wehren, sonst werden sie selber schuldig. Schließlich macht Luther
den Juden das Alte Testament streitig, das für Luther ein christliches Buch
ist, weil es deutlich auf den Messias hinweist [Wend17], wenn er berichtet,
Juden seien Anfang der 1540er Jahre, als wir hie zu Wittenberg Hebräisch
anfingen zu lesen mit einem von ihn erbetenen freien Geleit gekommen, um ihn
zu einem neuen Juden zu machen. Als Martin sie in seinem Sinn zum text
zwingen will, entfielen sie mir aus dem text, und berufen sich auf ihren
Rabbiner, dem sie in der gleichen Weise Glauben schuldig seien wie die
Christen dem Papst. Und so muss Luther hören wie sie mir den Christum einen
… erhenckten Schecher genennet [Schi17].
Drumb jmmer weg mit jnen
Schließlich greift Luther 1543 voller Zorn im Artikel
Von den Jüden und jren Lügen die zweihundert Jahre
alte Mär von der Verbreitung der Pest durch die Juden wieder auf:
Ein solch verzweiffelt, durchböset, durchgifftet,
durchteuffelt ding ists vm diese Jüden, so diese 1400. Jar vnser plage,
Pestilenz vnd alles unglück gewest, vnd noch sind. Summa wir haben rechte
Teuffel an ihnen ... Da ist kein Menschlich Herz ...
Die Juden beten, dass der Messias komme und die
Christen tod schlahen und vertilgen möge. Und weiter:
So ists auch unser
schuld, das wir das grosse unschuldige Blut, so sie an unserm Herrn und den
Christen bey
 dreyhundert jaren nach Zerstörung Jerusalems, und bis daher, an
Kindern vergossen ... nicht rechen, sie nicht todschlahen, Sondern fur alle
jren mord, fluchen, lestern, liegen, schenden
Frey
bey uns sitzen lassen, jre Schule, heuser, leib und gut schützen und
schirmen, damit wir sie faul und sicher machen, das sie getrost unser geld
und gut uns aussaugen, dazu uns spotten [Kauf16]. Wir erbeiten nicht,
haben gute faule tage, die verfluchten Goijm müssen uns für erbeiten, Wir
aber kriegen jr Geld, damit sind wir jre Herren, sie aber unser Knechte
[Schi17].
Zeitgenössisches Judenbild: Bezal odder gib czinß. Ich heyß Rabin und
begere alle tzeyt gewinn (©BZ)
Und so fragt Luther: Was wollen wir Christen nu thun mit diesem verworffnen, verdampften Volck der Juden? Zu leiden ists uns nicht, nachdem
sie bey uns sind, und wir solch liegen, lestern und fluchen von jnen wissen
… Betbücher und die Talmudisten soll man einziehen und ihren Rabbinern bei Leib und Leben verbieten zu lehren oder zu predigen. Geldgeschäfte und Handel sind ihnen zu untersagen, so dass sie wie Adam und Eva nach dem Sündenfall im Schweiße ihres Angesichts mit
flegel, axt, karst, spaten, spindel jr brot verdienen müssten. Das Geleit müsse man ihnen aufkündigen, ja am besten sei es, wenn die Deutschen
sich gemeiner klugheit der anderen Nationen, als Franckreich, Hispanien, Behmen etc anschlössen und die Juden das zurückzahlen ließen,
was sie uns abgewuchert, und sie dann auf ewig des Landes verweisen
[Schi17]
So können wir des unleschliche feuer Göttlichs zorns nicht leschen, noch
die Juden bekeren. Wir müssen mit gebet und Gottes furcht eine scharfe barmhertzigkeit uben.
Zu dieser scharfen Barmherzigkeit gehöre, fährt Luther fort,
jre Synagoga oder Schule mit feur anstecke und
was nicht verbrennen will, mit erden uber heuffe und beschütte, das kein
Mensch ein stein oder schlacke davon sehe ewiglich, yre Heuser des gleichen
zerbreche und zerstöre, damit man mag sie unter ein Dach oder Stal thun, wie
die Zigeuner auff das sie wissen, sie seien nicht Herrn in unserm Lande, wo
sie rhümen, sondern in Elend und gefangen ... denn alles was sie haben haben sie uns gestolen
und geraubt durch jren Wucher [Crai82]. Christus unser Herr, bekere
sie barmherziglich [Schi17].
Schließlich geht es Luther nur um den Glauben, seinen evangelischen
Glauben.
In seiner Predigt an seinem Todestag in Eisleben spricht Luther sein letztes Wort in der Judenfrage: Bekehren sie sich nicht, so sollen wir sie
auch bei uns nicht dulden noch leiden. Drumb jmmer weg mit jnen
[Kauf16], doch wo sie sich aber bekeren und ihren Wucher lassen und
Christum annehmen, so wollen wir sie gerne als unsere Brüder halten
[Schi17].
Der Reformator ein Antisemit?
Adolf Hitler meint 1924: Luther war ein großer
Mann, ein Riese. Mit einem Ruck durchbrach er die Dämmerung; sah den Juden,
wie wir ihn erst heute zu sehen beginnen [Ecka24], so dass
Karl
Jaspers im Deutschen Bundestag feststellte: Was
Hitler getan, hat Luther geraten, mit Ausnahme der direkten Tötung durch
Gaskammern [Desc04]. Luther als Kronzeuge der Nazis? Nein, sicher
nicht, denn
es steht, schlimm genug, einer Massenvertreibung aus religiösen ein
Massenmord aus rassischen Gründen gegenüber [Wend17].
Die göttliche Brutalität des Bruder Martin
Heine erklärt in
seiner Schrift Zur Geschichte, der Religion und Philosophie
in Deutschland den Bewohnern seines Gastlandes Martin Luther und die
Reformation [Hein34]:
Wie von der
Reformation, so hat man auch von ihrem Helden sehr falsche Begriffe in
Frankreich. Die nächste Ursache dieses Nichtbegreifens liegt wohl darin,
daß Luther nicht bloß der größte, sondern auch der deutscheste Mann unserer
Geschichte ist; daß in seinem Charakter alle Tugenden und Fehler der
Deutschen aufs Großartigste vereinigt sind; daß er auch persönlich das
wunderbare Deutschland repräsentiert.
Dann hatte er auch Eigenschaften, die
wir selten vereinigt finden, und die wir gewöhnlich sogar als feindliche
Gegensätze antreffen. Er war zugleich ein träumerischer Mystiker und ein
praktischer
Mann der Tat. Seine Gedanken hatten nicht bloß Flügel, sondern auch Hände;
er sprach und handelte. Er war nicht bloß die Zunge, sondern auch das
Schwert seiner Zeit. Auch war er zugleich ein kalter scholastischer
Wortklauber und ein begeisterter, gottberauschter Prophet. Wenn er des Tags
über mit seinen dogmatischen Distinktionen sich mühsam abgearbeitet, dann
griff er des Abends zu seiner Flöte, und betrachtete die Sterne und zerfloß in Melodie und Andacht. Derselbe
Mann, der wie ein Fischweib schimpfen konnte, er konnte auch weich sein, wie
eine zarte Jungfrau. Er war manchmal wild wie der Sturm, der die Eiche
entwurzelt, und dann war er wieder sanft wie der Zephyr, der mit Veilchen
kost. Er war voll der schauerlichsten Gottesfurcht, voll Aufopfrung zu Ehren
des heiligen Geistes, er konnte sich ganz versenken ins reine Geisttum; und
dennoch kannte er sehr gut die Herrlichkeiten dieser Erde, und wußte sie zu
schätzen, und aus seinem Munde erblühte der famose Wahlspruch: Wer nicht
liebt Wein, Weiber und Gesang, der bleibt ein Narr sein lebenlang.
Luther als musischer Familienvater von Gustav Adolph Spangenberg
Er war
ein kompletter Mensch, ich möchte sagen ein absoluter Mensch, in welchem
Geist und Materie nicht getrennt sind. Ihn einen Spiritualisten nennen, wäre
daher eben so irrig, als nennte man ihn einen Sensualisten. Wie soll ich
sagen, er hatte etwas Ursprüngliches, Unbegreifliches, Mirakulöses, wie wir
es bei allen providentiellen Männern finden, etwas schauerlich Naives, etwas
tölpelhaft Kluges, etwas erhaben Borniertes, etwas unbezwingbar Dämonisches...
In seinen
Streitschriften [im Gegensatz zu seiner Bibelübersetzung]
überläßt er sich
einer plebejischen Rohheit, die oft ebenso widerwärtig wie grandios ist...
Durch diesen barocken Felsenstil erscheint uns der kühne Mönch manchmal wie
ein religiöser Danton, ein Prediger des Berges, der, von der Höhe desselben,
die bunten Wortblöcke hinabschmettert auf die Häupter seiner Gegner.
Ruhm dem Luther! Ewiger Ruhm dem teuren Manne, dem wir die Rettung unserer
edelsten Güter verdanken, und von dessen Wohltaten wir noch heute leben! Es
ziemt uns wenig, über die Beschränktheit seiner Ansichten zu klagen. Der
Zwerg, der auf den Schultern des Riesen steht, kann freilich weiter schauen
als dieser selbst [..,]. Es ziemt uns noch, weniger über seine Fehler ein
herbes Urteil zu fällen; diese Fehler haben uns mehr genutzt, als die
Tugenden von tausend andern.
Die
Feinheit des Erasmus und die Milde des Melanchthon hätten uns nimmer so weit
gebracht wie manchmal die göttliche Brutalität des Bruder Martin. Ja, der
Irrtum in Betreff des Beginnes, wie ich ihn oben angedeutet, hat die
kostbarsten Früchte getragen, Früchte, woran sich die ganze Menschheit
erquickt. Von dem Reichstage an, wo Luther die Autorität des Pabstes leugnet
und öffentlich erklärt: "daß man seine Lehre durch die Aussprüche der Bibel
selbst oder durch vernünftige Gründe widerlegen müsse!" da beginnt ein neues
Zeitalter in Deutschland. Die Kette, womit der heilige Bonifaz die deutsche
Kirche an Rom gefesselt., wird entzwei gehauen. Diese Kirche, die vorher
einen integrierenden Teil der großen Hierarchie bildete, zerfällt: in
religiöse Demokrazien [...] Es entsteht das evangelische Christentum [Hein34].
Der ewige Deutsche
Heines Versuch, Luther den Franzosen näher zu bringen, muss scheitern, wie
der deutschnationale
Gerhard Ritter in seinem Buch über Luther schreibt:
… zu voller und reiner Wirkung ist der von ihm gegebene
Anstoß fast nur in Deutschland gelangt; und nur wir Deutschen vermögen seine
Bedeutung ganz zu erfassen, weil nur, wer seines Blutes und Geistes ist, ihn
aus der Tiefe seines Wesens versteht, und ... er
hat dem metaphysischen Wesen der Deutschen zum Selbstbewusstsein verholfen.
Er hat es erst eigentlich ans Licht gebracht. Er ist wir selber: der ewige
Deutsche [Ober18].
Jedermann sein eigener Priester
Nahtlos schließt
Thomas
Mann 1945 in seiner Rede zu seinem 70. Geburtstag
Deutschland und die Deutschen an Ritters deutschen
Mann an: Martin Luther, eine riesenhafte Inkarnation
deutschen Wesens, war außerordentlich musikalisch. Ich liebe ihn nicht, das
gestehe ich ganz offen. Das Deutsche in Reinkultur, das
Separatistisch-Antirömische, Anti-Europäische befremdet und ängstigt mich,
auch wenn es als evangelische Freiheit und geistige Emanzipation erscheint,
und das spezifisch Lutherische, das Cholerisch-Grobianische, das Schimpfen,
Speien und Wüten, das fürchterlich Robuste, verbunden mit zarter Gemütstiefe
und dem massivsten Aberglauben an Dämonen, Incubi und Kielkröpfe, erregt
meine instinktive Abneigung. Ich hätte nicht Luthers Tischgast sein mögen,
ich hätte mich wahrscheinlich bei ihm wie im trauten Heim eines Ogers
gefühlt und bin überzeugt, daß ich mit Leo X., Giovanni de Medici, dem
freundlichen Humanisten, den Luther "des Teufels Sau, der Babst" nannte,
viel besser ausgekommen wäre. Auch erkenne ich den Gegensatz von Volkskraft
und Gesittung, die Antithese von Luther und dem feinen Pedanten Erasmus gar
nicht als notwendig an … Und wer wollte leugnen, daß Luther ein ungeheuer
großer Mann war, groß im deutschesten Stil, groß und deutsch auch in seiner
Doppeldeutigkeit als befreiende und zugleich rückschlägige Kraft, ein
konservativer Revolutionär. Er stellte ja nicht nur die Kirche wieder her;
er rettete das Christentum. Man ist in Europa gewohnt, der deutschen Natur
den Vorwurf der Unchristlichkeit, des Heidentums zu machen. Das ist sehr
anfechtbar. Deutschland hat es mit dem Christentum am allerernstesten
genommen. In dem Deutschen Luther nahm das Christentum sich kindlich und
bäuerlich tiefernst zu einer Zeit, als es sich anderwärts nicht mehr ernst
nahm. Luthers Revolution konservierte das Christentum - ungefähr wie der New
Deal die kapitalistische Wirtschaftsform zu konservieren gemeint ist, - wenn
auch der Kapitalismus das nicht verstehen will. Nichts gegen die Größe
Luthers! Er hat nicht nur durch seine gewaltige Bibelübersetzung die
deutsche Sprache erst recht geschaffen, die Goethe und Nietzsche dann zur
Vollendung führten, er hat auch durch die Sprengung der scholastischen
Fesseln und die Erneuerung des Gewissens der Freiheit der Forschung, der
Kritik, der philosophischen Spekulation gewaltigen Vorschub geleistet. Indem
er die Unmittelbarkeit des Verhältnisses des Menschen zu seinem Gott
herstellt, hat er die europäische Demokratie befördert, denn 'Jedermann sein
eigener Priester'[Fric18].
Hat er die europäische Demokratie befördert? Er war ein
Freiheitsheld – aber im deutschen Stil, denn er verstand nichts von Freiheit
[Ulbr16].
Der stiernackige Gottesbarbar
In seinem Essay Die drei Gewaltigen
von 1949 wiederum geniert sich Thomas Mann nicht, den Stil Heines
aufzunehmen: Die drei Gewaltigen, von denen ich hier
spreche - um mit wahrer Herzensneigung nur von. einem von ihnen zu sprechen,
sind Luther, Goethe und Bismarck. Im sechzehnten Jahrhundert erschien der
erste, Martin Luther, der Reformator, der die konfessionelle Einheit des
Erdteils sprengte, ein Fels und ein Schicksal von einem Menschen, ein.
heftiger und roher, dabei tief beseelter und inniger Ausbruch deutscher
Natur, ein Individuum, klobig und zart zugleich, voller Wucht und
Getriebenheit, von bäurisch volkstümlicher Urkraft, Theolog und Mönch, aber
ein unmöglicher Mönch, „denn der Mann kann durch natürliche Begier des
Weibes nicht entbehren" - , sinnlich und sinnig, revolutionär und
rückschlägig aus der Renaissance, mit deren Humanismus er keine Fühlung
hatte, ins Mittelalter durch stete Balgerei mit dem Teufel und massivsten
Aberglauben an Dämonen und Kielkröpfe, geistlich verdüstert und doch
lebenshell kraft seiner Liebe zu Wein, Weib und Gesang, seiner Verkündigung
„evangelischer Freiheit", schimpffroh, zanksüchtig, ein mächtiger Hasser,
zum Blutvergießen von ganzem Herzen bereit: mit den Waffen, schreibt er,
müsse man die Pest des Erdkreises angreifen, die Kardinale, die Päpste und
das ganze Geschwür des römischen Sodom, und sich die Hände im Blute waschen;
ein militanter Anwalt des Individuums, seiner Gottesunmittelbarkeit und
geistlichen Subjektivität gegen das Objektive, die kirchliche Ordnungsmacht,
und dabei ein Erzieher seines Volkes zur Untertänigkeit vor gottgewollter
Obrigkeit, der die aufständischen Bauern zu stechen, zu schlagen, zu würgen
auffordert; dem Humanismus seiner Tage, auch dem deutschen, vollkommen
fremd, aber desto gemütstiefer versenkt in deutsche Mystik; ein
widerborstiger Orthodoxer, der aus der Kirche nur austritt, um eine
Gegenkirche mit einem Gegendogma, mit neuer priesterlicher Scholastik und
neuen Verketzerungen zu errichten; antirömisch nicht nur, sondern
antieuropäisch, furios nationalistisch und antisemitisch, tief musikalisch
dabei, auch als Gestalter der deutschen Sprache: - seine Bibelübersetzung,
eine literarische Tat ersten Ranges, von der jungen Druckerpresse in
Tausenden von Exemplaren ins Volk geschleudert, dankt seiner Musikalität so
viel wie seinem liebevollen Ohr für den innigen Tonfall der Mystik, sie
schuf die deutsche Schriftsprache und gab dem politisch und religiös
zerrissenen Lande die literarische Einheit, — Was nach und von ihm kam und
was Erasmus vorhergesagt hatte, entsetzliches Blutvergießen im
Glaubenszwist, Bartholomäusnächte, Krieg dreißig Jahre lang, Deutschland
entvölkert und in der Kultur zurückgeworfen um Jahre, dreimal soviel, das
hätte der stiernackige Gottesbarbar bereitwillig auf diesen seinen
gedrungenen Hals genommen: „Hier stehe ich, ich kann nicht anders"
[Fric18].
Los von Rom?
Am 18. April 1524 beschließt der Reichstag zu Nürnberg in einem
Abschied, dass jeder Stand vorerst so viel als möglich dem Wormser Edikt,
d. h. der Rückkehr zum alten Glauben, nachkomme und dass vom Papst baldigst
ein Konzil in Deutschland einberufen werden solle. Weil man die
Beschwerungen des Wormser Reichstags von 1521 gegen den Stuhl von Rom aber
nicht vergessen hat, unterstützen in Nürnberg alle Stände, alle Bischöfe und
selbst des Kaisers Bruder Erzherzog Ferdinand die Bildung einer Ecclesia
Germanica, zu der sich am 11. November, dem Martinstag (sic!) des
gleichen Jahres, eine gemeine Versammlung aller Stände
deutscher Nation in Speyer sich neuerdings vereinige [Ober03], um zu
beschließen, was bis zum Konzil geschehen habe. Durch
gelehrte Räte sollen die Stände einen Auszug aller neuen Lehren und Bücher,
was daran disputierlich befunden, anfertigen und Ferdinand vorlegen lassen
[Kreb20]. Soll hier eine deutsche Kirche den Anhängern Luthers den Wind aus
den Segeln nehmen?
Derweil treibt der Reformator den Aufbau seiner Kirche kräftig voran.
So hat D Luther Annno 1524. in Magdeburg eine Predigt am
6. Sonntag nach Trin. in der Pfarrkirche zu S. Johannis abgeleget, und denen
Magdeburger Herren
Nicolaum von
Amsdorff, Adeliges Geschlechts, zum Pfarrer
vorgeschlagen, welcher auch von ihnen angenommen, und bey S. Ulrich gantzer
18. Jahr gelehret, biß er zum Bischoff von Naumburg erkohren, und von
Magdeburg sich dahin begeben [Magd89].
Der Landesherr besucht Freiburg
Vom Landtag in Breisach kommend besucht
Landesherr Erzherzog Ferdinand
am 13. Mai 1524 Freiburg. Standesgemäß bezieht er die Fürstenwohnung im
Predigerkloster. Nach alter Sitte verehrte ihm die Stadt
an Geld 270 Gulden, zwei Fuder Wein, dreißig Mutt Hafer und für 17 Gulden
Fische [Schr57]. Diese Einmalzahlung steckt Ferdinand gern ein, doch
sein Sinn geht nach mehr. Er hatte den Landtag einberufen, nicht etwa
um seinen Unterthanen seinen gnädigen Willen in ihrem
Beisein zu bezeigen, sondern um zur eifrigen Verfolgung der Irrlehre
zu mahnen und vor allem, um eine landesständige Geldbewilligung
durchzusetzen [Bad82].
Wohl um Ferdinand davon abzulenken,
kamen nun auch diese kirchlichen Wirren zur Sprache, wobei über die abgefallenen Städte sehr bittere Urtheile fielen. Die Abgeordneten von Freiburg ließen sich besonders laut vernehmen: Luthers Lehre verleitet den gemeinen Mann zu Ketzerei, zum Bundschuh und Aufruhre. Daher wird Freiburg seine sectierischen Priester und Laien strenge bestrafen und auch alle Einwohner der Stadt zur Verantwortung ziehen, welche auswärtige Sectierer behausen, selbige mögen sein, wer sie wollen
[Bade82].
Der Landesherr aber möchte zurück zum Thema Geld. Deshalb beschwichtigt
er die Ständevertretung und weist stattdessen die Freiburger Hochschule an,
keine Studenten mehr aufzunehmen, die die Universitäten Wittenberg oder
Leipzig besucht hätten. Studenten aus den Vorlanden sollen ausschließlich an
den katholischen Hochschulen Freiburg oder Ingolstadt immatrikuliert werden.
Die Gläubigen ermahnt er zu wahrhafter Reue und zu
bußfertigem Leben sowie zur Einhaltung der Fasten- und Beichtpflichten und
hält die Priester an, kräftig Weihwasser zu spenden, zum Angelus-Gebet zu
läuten, regelmäßig Prozessionen und Bittgänge zu veranstalten und mit einem
Beichtregister zu kontrollieren, ob alle die Osterbeichte ablegen
[Hug17a].
Post vom Landesherren
Am 4. Juli 1524 schickt Ferdinand vom Regensburger katholischen Fürstentag
einen Brief an die Albertina mit dem Auftrag, ihm eine Aufstellung der
kirchlichen Lehrsätze der Neuerer, die in der Diskussion stehen, zu
schicken: Zeitliche Gnade des Fürsten bei jeder
Gelegenheit und ewige Belohnung von Gott sollen ihr - der Freiburger
Universität – dafür zu Theil werden [Schr59]. Das Gutachten muss auf
der im Frühjahr auf dem Nürnberger Reichstag beschlossenen und für den
Martinstag des Jahres 1524 einberufenen Dieta in
Speyer vorliegen. Bekanntlich soll diese gemeinsame Versammlung deutscher
Nation einem geplanten Konzil in Deutschland Vorarbeit leisten und
bestimmen, was künftig gepredigt und gedruckt werden
darf [Kreb20].
Bei dem knappen Abgabetermin machen es sich die Freiburger
bequem und schreiben im ersten Teil ihres Gutachtens aus der Bannbulle
Exsurge domine vom Juni 1520 und aus
dem ausführlichen Gutachten der Pariser Universität:
Determinatio super doctrina Lutheri hactenus revisa vom
April 1521 ab. So kann die Universität das Gutachten rechtzeitig
fertigstellen und am 12. Oktober 1524 an Erzherzog Ferdinand schicken.
Doch ist auf dem Speyrer Tag am 11. November
davon nicht die Rede, hatte doch Karl V. in einem Brief vom 15. Juli 1524 aus Burgos
verboten, auf dem Conciliabulum
religiöse Fragen zu behandeln. Schließlich möchte der Kaiser sein gespanntes
Verhältnis zum Papst nicht noch weiter belasten.
|
Im Jahre 1486 wird Ernsts Sohn
Dieser Albrecht,
Bruder des brandenburgischen Kurfürsten
Den
Kauf geistlicher Ämter und Pfründen hatten schon die Konzilien von Chalkedon
(451) und Nikaia (787) verboten. Will Albrecht also das Erzbistum Mainz
erwerben, benötigt er zusätzlich zum Palliengeld einen Dispens des Papstes,
für den weitere 10 000 Gulden fällig sind. All das sind willkommene
Einnahmen, die Rom vorzüglich zum Bau eines neuen Petersdoms, dessen
Grundstein 1506 gelegt wurde, einsetzen möchte. 
eine Beichte ihre
Sündenschuld getilgt haben, von allen zeitlichen Sündenstrafen und vom
Fegefeuer [Desc04]. Von den Einnahmen aus dem Verkauf der Ablasszettel darf
Albrecht die Hälfte für seine Zwecke verwenden. 
ungerechtem Gut noch dergleichen Sünde ablassen
Anfänglich hat Luther mit seinen Thesen gegen den Ablass an einen
akademischen Disput gedacht: 
nicht mehr allenthalben zu Nutzen der Bürgerschaft und Einwohner ausgleichen wollen
Nachdem
der greise Maximilian 1518 beim Augsburger Reichstag mit seinem Versuch gescheitert
war, seinen Enkel von den Kurfürsten zum römischen König wählen zu lassen,
hatte er Karl klargemacht, dass 
Als
Antwort überbringt Johannes Eck höchstpersönlich Ende 1520 aus Rom
die päpstliche Bulle Exsurge Domine, in der Papst Leo X.
Luther den Kirchenbann androht, sofern er nicht innerhalb 60 Tagen 41 seiner
Sätze, die 
hartneggicken Ketzer außgegangen. Kauff, verkauff, lese Behalt,
Abschreib, Druck, oder abschreiben, oder Drucken lasse, noch seiner Opinion
zufall, die auch nit halt, Predig noch beschirme, noch das in ainich ander
weg, wie Menschen Sinn das bedencken kan understee, Vnangesehen ob darin
etwas guts den Ainfeltigen Menschen, damit zu betriegen, eingefürt were.
wer wird uns hinfürt das heilig Evangelium so klar fürtragen! Ach Gott, was hätt
er uns noch in 10 oder 20 jahrn schreiben mögen! O ihr alle frommen
Christenmenschen, helft mir fleißig beweinen diesen gottgeistigen Menschen
und ihn bitten, daß er uns ein andern erleuchten Mann send
Wie offt
hatt meyn hertz getzappelt, mich gestrafft unnd myr furgeworffen yhr
sterckist argument: Du bist alleyn klug? Sollten die anderen alle yrren unnd
ßo lange tzeytt geyrret haben? Wie, wenn du yrrest und ßo viel leutt in
yrthum verfuhrest, wilche all ewiglich verdamnet wurden? 
So schreibt Luther
am 1. Dezember 1521 an Albrecht: 
Der Humanismus der damaligen Zeit will ad fontes (zurück zu den Quellen)
und so schreibt Erasmus in seinen Vorreden zum Urtext des Neuen Testaments,
Auch
wenn Luther 
Martin Luter genandt, der ließ außgohn (der ließ
heraus) wie die bebst zu Rom unnß so gar betrogen hetten mit dem ablaß, und
was wider die gehorsammen die vill pfruenden (viele Pfründen) hetten und
nichts darum tedten, und das man kheinem umb schuld (unschuldig) in den ban
solt thun und redt vill wider die bluethundt (Bluthunde). Da fielen die
schelmshelß (die Luther-Anhänger hier die Schreihälse) zusammen unnd liessen
außgohn (verbreiteten) in truckherei wider Gott unnd alle heiligen, unnd
wardt alles getruckht in des Lutters nammen. Da fieng an der gemein man in
ein unglauben zukhommen. Gott well es wenden (möge es abwenden) mit seiner
barmhertzigkeit
in der Wüste, doch
einige in der Ferne haben bereits zum Lamm Gottes gefunden. Wilde Tiere unter
dem Baum möchten der singenden Nachtigall ans Gefieder. Allen voran der
König der Tiere der Löwe (Papst Leo X., der Luther gebannt hatte), das
Wildschwein (Johannes Eck, die Ecksau), die Katze (Johannes Murner aus
Freiburg), der Bock (Hieronymus Emser, der in einer neuen katholischen
deutschen Bibelübersetzung Luther Irrtümer vorwirft) und weitere böse
Tiere.