Thurm; prächtig …

Vom 4. bis 12. Januar 1814 weilt auch Prinz Wilhelm* als 17-Jähriger in Begleitung seines Vater Friedrich Wilhelm auf dem Frankreichfeldzug in Freiburg. Er führt ein Tagebuch im Stile eines Schülers, wobei er durchaus die Schönheiten Freiburgs erwähnt, etwa als er für den 5. Januar einträgt: Dann ritten wir raus um die leichte russische Garde Cav. Division zu sehen. – Darauf ritten wir auf den Schlossberg, von wo man eine herrliche Aussicht hat; schönes mildes Wetter. Dann gingen wir einen Augenblick in den herrlichen gothischen Dom; wunderschöne Glasmahlerei. Thurm; prächtig … Thee. Fritz angekommen (der nachmalige preußische König Friedrich Wilhelm IV.).

*der spätere Kaiser Wilhelm I.

Das Münster muss ihn nachhaltig beeindruckt haben, wenn er für den 6. Januar notiert: Dejeuner. Dann ging alles nach dem Münster, der von innen und außen schöner wird, jemehr man ihn analisirt. Dann gingen wir spatzieren. Zu Tisch kam Ob. La Roche und Knobelsdorff, welch viel von der Stuttgardter Parade erzählten … Thee und Souper [Krau14].*

*Bei dieser Parade ließ der franzosenfreundliche König Friedrich I. von Württemberg - schließlich war seine Tochter Katharina mit Napoleons jüngstem Bruder Jérôme Bonaparte, dem König von Westfalen, verheiratet - die aufmarschierten preußischen Truppen absichtlich, wie man sagte, mehrere Stunden warten.

Was Stadt und Land bei diesen Ereignissen gelitten ...

Die anwesenden hohen Herren mit dem „von“ darunter die Österreicher Metternich, Schwarzenberg und die Preußen Hardenberg, Stein, Humboldt (Wilhelm) treffen sich zu Besprechungen, aber auch zu Diners und auf Bällen, doch was Stadt und Land bei diesen Ereignissen gelitten, vermag wohl keine Feder auszuführen. Nichts seltenes war es, in geringen Bauernhöfen hundert bis zweihundert Mann Einquartierung zu finden, wobei der Ertrag und die Ersparniß eines ganzen Jahres in wenig Tagen hinschwanden [Schr25]. Nicht nur Teuerung und Not sind die Folge, sondern wegen der Massierung der Truppen brechen Seuchen wie Ruhr und Fleckfieber aus, die sich bald auch unter der Zivilbevölkerung ausbreiten. So sterben mehr Menschen in der Etappe als auf den Schlachtfeldern und bald zählt man 40 000 Tote, die in Massengräbern beigesetzt werden. Von der damaligen Not zeugt das Fünfwundenkreuz, welches an seinem Fuß die folgende Inschrift trägt: Um dieses Kreuz ruhen tausende von Söhnen des Deutschen Vaterlandes welche in den Kriegsjahren 1813–1814 als Militär auf dem Wege erkrankten in Freiburg starben und hier beerdigt wurden. Gedenket dieser armen Seelen in einem andächtigen Vaterunser. O' Herr gieb Ihnen die ewige Ruhe.

Die badische Regirung wird wie Druck und Tyrannei betrachtet

Auch Jacob Grimm fällt bei seinem Kurzbesuch in Freiburg die Anhänglichkeit der Breisgauer an das Haus Habsburg auf: Übrigens Stadt und Land (das Breisgau) noch herzöstreichisch, Kaiser Franz ist mit Wonne eingeholt worden. Bei seinem Einzug in die Stadt versuchen Bürger, die kaiserliche Kutsche zu ziehen, und als er sich das Ziehen verbat und deswegen aus dem Wagen auf ein Pferd gestiegen war, sollen sie sich an das Pferd gebunden haben. Weiter berichtet Jacob seinem Bruder über die politische Stimmung in der Bevölkerung: Auch ist ihre einzige Hoffnung, daß sie wieder zu Österreich kommen und die badische Regirung wird wie Druck und Tyrannei betrachtet, die Auflagen (Steuern) sind ungeheuer ..., und ich habe brave und vernünftige Leute ordentlich rührend klagen hören, wie stiefmütterlich man von Carlsruhe aus diese Provinz behandelt. Der Theologieprofessor Johann Leonhard Hug zeigt Jacob die Stadt, die Universität und natürlich dem Experten aus Kassel deren Bibliothek. Hug bezichtigt die Karlsruher Regierung die Universität Heidelberg zu bevorzugen, so daß auch einige von dort hierher gebrachte Profeßoren, die man dort nicht gewollt oder leicht entbehrt, hier nichts Gutes gestiftet hätten [Joos13]. 

Johann Daniel Schoepflins
Historia Zaringo Badensis in 6 Bänden

Bei der allgemeinen Begeisterung für das Haus Habsburg bleibt dem aus dem Hause Baden-Durlach stammenden Großherzog Karl Friedrich nur, auf seine Zähringer Vorfahren hinzuweisen.  In der Tat hatte Johann Daniel Schoepflin um 1760, als er im Auftrag Karl Friedrichs die Familiengeschichte erforschte, im Kloster St. Peter Urkunden entdeckt, die Bertold I. als gemeinsamen Stammvater der Zähringer und der Markgrafen von Baden ausweisen. Bertolds zweiter Sohn, Hermann, war zwar als Mönch im Kloster von Cluny 1074 gestorben, doch hatte er vorher noch ganz legitim einen Sohn gezeugt. Insgesamt folgen auf den ersten noch sechs weitere Markgrafen mit dem Namen Hermann, während es in der direkten Linie der Zähringer nur fünf Bertolde gibt [Schw93].

Die Hoffnung stirbt zuletzt

Die Breisgauer sind voller Optimismus, was ihre Rückkehr an das Haus Österreich angeht. In froher Erwartung prägt die Freiburger Münze bereits eine Medaille mit den Inschriften: Zum Andenken der Wiedervereinig: Breisgaus mit Oestreich. Freyburg 1815 mit einer auf einem Sockel stehenden Büste Franz I. Treue und Liebe. Im Sockel ist eingemeißelt: Unsre Wünsche sind erfüllt.  

Vergeblich jedoch hoffen die Freiburger, dass der Kaiser auf dem Rückweg von Paris nach Wien wieder Station in ihrer Stadt macht. So wird schließlich aus der Begeisterung für Österreich Hochverrat, als Anfang Juni 1814 Oberbürgermeister Adrians und fünf weitere städtische Abgeordnete nach Basel fahren, um den dort durchreisenden Franz I. untertänigst um die Wiedervereinigung Freiburgs und des Breisgaus mit Österreich zu bitten. In ihrem Gepäck haben sie eine vom gesamten Stadtrat und den zwölf Zunftmeistern unterzeichnete unverfängliche Einladung zu einem kaiserlichen Besuch. Nach ihrer Rückkehr berichtet die Delegation von der huldvoll gewährten Audienz, in der sich Kaiser Franz ohne weitere Veranlassung geäußert hätte, dass er das Breisgau wohl wieder an sich ziehen würde, was aber erst in zwei bis drei Monaten* geschehen könne, da jedem Abtretenden eine Entschädigung müsse ausgemittelt und gegeben werden. Man möge unterdessen für Ruhe, Ordnung, Unterwürfigkeit sorgen und alle voreilige Spektakel verhüten [Albe25].

*der Wiener Kongress trat erst im September zusammen

Le Congrès danse bien, mais il marche mal

Eine Karrikatur von 1815 zeigt den tanzenden Wiener Kongress. Der österreichische Kaiser, der russische Zar und der preußische König geben den Takt an, während ganz links Talleyrand zuschaut
und weiter rechts der englische Außenminister Castlereagh einen Tanzschritt wagt. Auf der anderen Seite um seine Krone fürchtend hält der König von Sachsen diese fest, während ganz rechts die Republik Genua große Sprünge macht.

Am 26. November 1814 schreibt der badische Staatsrat Ludwig Klüber, der auf Hardenbergs Anforderung als Sachverständiger in Wien weilt, an seinen Sohn in Darmstadt: Mit dem Advent wird endlich das tägliche Tanzen am Hof und in der Stadt aufhören. Der alte geistreiche Prinz de Ligne sagte: Le congrès danse bien, mais il marche mal*. Hierauf soll Alexander ihn gefragt haben: Est-il vrai que vous avez fait ce bon mot-là?  Der Prinz : Cela se peut, Sire, j’ai dit tant de bêtises que je ne peux pas me les rappeler toutes [Krim09]. Auch  der Bruder Franz I. Erzherzog Johann schreibt in seinem Tagebuch: Nichts als Visiten und Gegenvisiten; Essen, Feuerwerk und Beleuchtung. Überhaupt habe ich seit 8 – 18 Tagen nichts getan [Mose09].

*Ein Kalauer im Französischen: Der Kongress tanzt gut, aber er läuft schlecht. Hier ist marcher in seiner übertragenen Bedeutung funktionieren zu verstehen. Zar Alexander, einer der eifrigsten Tänzer fragt ihn darauf: Ist es wahr, dass Sie dieses Bonmot geprägt haben? Die Antwort: Das kann wohl sein, Sire, ich habe soviel Blödsinn gesagt, dass ich mich nicht an alles erinnern kann.

Derweil zieht auf dem Wiener Kongress der in Koblenz geborene österreichische Außenminister Klemens von Metternich kunstvoll die Fäden und webt an der restaurativen und geographischen Neuordnung eines obrigkeitsstaatlichen Europas, die praktisch bis 1866 erhalten bleibt.  Innerhalb dieser Ordnung vergrößert sich Preußen und hält künftig auf ausdrücklichen Wunsch Großbritanniens statt Österreich die Wacht am Rhein im Westen. Im Norden garantiert es bei den militärischen Konflikten mit Dänemark den Erhalt des deutschen Bundes nach außen und mit dem Eingreifen preußischer Truppen in Süddeutschland während der revolutionären Erhebungen 1848/49 auch nach innen. Zum Wohle Österreichs setzt Metternich mit Unterstützung des preußischen Außenministeriums die territoriale Schonung des zum Königreich restaurierten Frankreichs durch, da sonst der Same zu neuen fortwährenden Kriegen ausgestreut würde. Ganz im lutherischen Geist ruft der elsässische Publizist Ulrich über den Rhein: Wir sind gehorsam aller Obrigkeit, denn sie ist von Gott gesetzt. Ihr könnt uns deshalb nicht anfeinden [Hart02]. So bleibt das Elsass trotz Forderungen deutscher Romantiker nach der teutschen Provinz bei Frankreich.

Napoleon oder Die 100 Tage

 Die Rückkehr Napoleons am 1. März 1815 aus seinem Exil auf Elba nach Frankreich schreckt den Kongress nur kurzfristig auf, doch die Schlacht bei Waterloo bleibt für immer im europäischen Gedächtnis.  

Und so lässt Christian Dietrich Grabbe in seinem Drama Napoleon oder Die 100 Tage den Kaiser zurückblicken: Da stürzen die feindlichen Truppen siegjubelnd heran, wähnen die Tyrannei vertrieben, den ewigen Frieden erobert, die goldne Zeit zurückgeführt zu haben –   Die Armen! Statt eines großen Tyrannen, wie sie mich zu nennen belieben, werden sie bald lauter kleine besitzen, statt ihnen ewigen Frieden zu geben, wird man sie in einen ewigen Geistesschlaf einzulullen versuchen,  statt - der goldenen Zeit wird eine sehr irdene, zerbrechliche kommen, voll Halbheit, albernen Lugs und Tandes, - von gewaltigen Schlachttaten und Heroen wird man freilich nichts hören, desto mehr aber von diplomatischen Assembleen, Konveniensbesuchen hoher Häupter, von Komödianten, Geigenspielern und Opernhuren - bis der Weltgeist ersteht, an die Schleusen rührt, hinter denen die Wogen der Revolution und meines Kaisertums lauern und sie von Ihnen aufbrechen lässt, dass die Lücke gefüllt werde, welche nach meinem Austritt zurückbleibt.  

Hegels Weltgeist lässt grüßen;Grabbe muss es wohl wissen, stammt sein Theaterstück doch aus dem Jahre 1931.

Freiburg fällt endgültig an Baden

Der Wiener Kongress stellt viele alte Grenzen in Europa wieder her. Allerdings kommt Belgien, wie seine Bürger es wünschen, nicht wieder an Österreich, sondern wird südliche Provinz der Niederlande. Mit dem endgültigen Verzicht auf Belgien und auf die ehemaligen österreichischen Vorlande hatte Metternich geschickt den Jahrhunderte alten französisch-habsburgischen Interessenkonflikt am Oberrhein bei-, dafür aber einen französisch-preußischen am Niederrhein neu angelegt, dort, wo das protestantische Preußen so gut katholische Gebiete wie das Rheinland und Westfalen mit den Städten Köln und Münster zu verdauen hatte.

Wiener Schlussakte

Auch für die Freiburger erfüllt sich die Hoffnung auf eine vollständige Restauration nicht. Zwar gibt es auf dem Wiener Kongress die wage Idee, den Breisgau wieder an das Haus Österreich zu ziehen und dafür auf das wiedererworbene Herzogtum Salzburg zu verzichten. Letztlich führt Metternichs Streben nach Gebietsarrondierung dazu, dass Freiburg nicht unter das milde Zepter der Habsburger zurückkehrt, sondern beim Großherzogtum Baden bleibt.

Am 17. Oktober 1814 schreibt Klüber aus Wien an seinen Sohn: Es heißt die fünf Großen – das heißt Österreich, Preußen, Bayern, Württemberg und Hannover – würden zusammen einen Staatenbund errichten und die übrigen souverainen teutschen Fürsten sich auf gewisse Bedingungen unterwerfen; so vereinigten sich diese und forderten Oestreich zum Kaiser. Nur einer, wie es heißt, (Ogrdp)* ward von ihrer Versammlung ausgeschlossen, weil man ihm misstraute. Er allein stand zwischen beiden Theilen in der Mitte (dieser Fürst scheint sehr von Hypochondrie geplagt zu seyn) [Krim09]. Tatsächlich entsteht Deutschland 1816 als ein Staatenbund unter der Führung Österreichs neu.

*Klüber verwendete Chiffren für delikate Aussagen in seinen Briefen. Es handelt sich hier um seinen Dienstherrn den badischen Großherzog Carl Friedrich, dem wegen seiner langen Anhänglichkeit an Napoleon weiter Misstrauen entgegen schlägt

Durch die Napoleonischen Kriege ist Baden pleite. Da nach den geschichtlichen Entwicklungen der Großherzog höhere oder neue Steuern nicht gut ohne Mitsprache des Volkes erheben kann, verspricht Carl noch während des Wiener Kongresses seinen Badenern eine ständische Verfassung. Dazu berichtet Klüber am 30. November 1814 aus Wien: Vor etlichen Tagen hat auch der Großherzog eine Instruction nach Carlsruhe gesandt, zu einem Gutachten über landständische Verfassung, welches eine Commission entwerfen soll … Die Instruction … enthält eigentlich schon die meisten Grundzüge, z. B. eine Adelskammer (!!) und eine Volkskammer (sic!). Heute zeigte sie mir der Großherzog, und da ich ihm zu zeigen mich bemüthe, dass sie in vielen Punkten dem Geist der Zeit und den Erwartungen des Volks nicht entspreche, so schien er in Verlegenheit zu gerathen und sich nur damit zu trösten, dass man es ja noch abändern könne. Warum zeigte man es mir auch nicht früher! Ueberhaupt sollte man in diesem Punct dem Congreß nicht vorgreifen. Obgleich der König von Wirtemberg durch seine Neuerung sich selbst übertroffen hat, und wenigstens dieses seinem Wiener Aufenthalt zu danken ist, so fehlt doch noch sehr viel an dem, was auch in Wirtemberg Noth thut [Krim09]. Klüber kritisiert hier ganz offen, dass die Fürsten zu Durchsetzung von finanziellen Zugeständnissen ihren Untertanen notgedrungen zwar einen kleinen Finger aber nicht die Hand reichen wollen.

Die jämmerliche, unförmliche, mißgeborene, ungestalte Verfassung

Viele vor allem junge deutsche Menschen, die sich vom Wiener Kongress für ihr Vaterland Einheit und eine größere Freiheit erhofft hatten, sind enttäuscht. Joseph Görres beklagt die jämmerliche, unförmliche, mißgeborene, ungestalte Verfassung des in Wien beschlossenen Deutschen Bundes. So gründen bereits eine Woche nach dem Ende des Kongresses 143 Studenten am 12. Juni 1812 in Jena in Abkehr von den auf mittelalterliche Tradition zurückgehenden Landsmannschaften im Gasthaus Grüne Tanne die erste deutsche Burschenschaft*. Es folgen Gründungen in anderen deutschen Universitätsstädten.

*Die Burschenschaften sind neben der 1811 von Turnvater Friedrich Ludwig Jahn in Berlin gegründeten Turnerschaft Träger des deutschen Nationalgedankens. Die Kleinstaaterei in Deutschland soll überwunden werden.

Der damalige Jurastudent und spätere Vorsitzende des Paulskirchenparlaments Heinrich von Gagern schreibt dazu seinem Vater: Wir wünschen, daß Deutschland als ein Land und das Deutsche Volk als ein Volk angesehen werden könne. So wie wir dies so sehr als möglich in der Wirklichkeit wünschen, so zeigen wir dies in der Form unseres Burschenlebens. Wir geben uns die freieste Verfassung, so wie wir sie gerne in Deutschland möglichst frei hätten. Wir wünschen eine Verfassung für das Volk nach dem Zeitgeiste und nach der Aufklärung desselben, nicht daß jeder Fürst seinem Volke gibt, was er Lust hat und wie es seinem Privatinteresse dienlich ist, und spielt damit auf die in den einzelnen Staaten erlassenen standesständigen Verfassungen an [Schn10].

Die Albertina ist nichts Rechtes

 Mit dem endgültigen Anschluss Südbadens an Nordbaden ist die Existenz der Freiburger Universität gefährdet, hatte das Großherzogtum mit der Eingliederung der rechtsrheinischen Pfalz die renommierte Heidelberger Hochschule überkommen und nicht leicht das Geld, zwei Universitäten zu unterhalten. Zwar hatte im Jahre 1806 Kurfürst Karl-Friedrich zur Frage der Auflösung einer der beiden Hochschulen geäußert: Mit nichten, sie gehören nicht unserem Lande allein, sie gehören der Menschheit an [Koll57], doch gibt es Stimmen in der badischen Regierung, die Freiburger Universität zu schließen. Diese Bestrebungen werden bald als kleinliche Rache für die Sympathiekundgebungen der Breisgauer gegenüber Österreich angesehen. Da bittet die Universität am 10. Januar 1807 den neuen Landesherrn, den Rector magnificentissimus zu übernehmen und in dieser Eigenschaft den von der Professoren alljährlich gewählten Prorektor zu bestätigen [Baum07].

 Nach dem Ende des Wiener Kongresses steht 1816 wieder einmal die Schließung der Albertina an. Minister von Hacke erklärt einer Delegation aus Freiburg, die nach Karlsruhe gereist war, Baden habe an einer Universität genug und diese müsse was Rechtes sein. Übervoll sei Freiburg mit einem Bischof und einem Regiment Soldaten entschädigt [Baum07].

Den Gegnern Freiburgs sind alle Mittel recht. Selbst nächtlicher Studentenklamauk wird zum Verbrechen aufgebauscht. Stadtkommandant Günther weiß am 19. Dezember 1817 im Anschluss an die Erregung, die in der Studentenschaft wohl wegen des Fests auf der Wartburg herrschte, zu melden: Gestern Nacht ca. ½ 1 Uhr hat eine Rotte stürmender Akademiker auf dem Münsterplatz Musik gemacht, welche von der Polizei besonders wegen des damit verbundenen Geschreis zur Ruhe gewarnt worden. Diese hat sich dann hierauf gegen die große Gasse (jetzt Kaiser-Joseph-Straße) bei den Luckstühlen* begeben, in deren Nähe das große Geschrei wiederholt, welches vom diesseitigen Posten am Zähringertor (beim Beginn der jetzigen Zähringerstraße) gehört und dem Wachkommandanten gemeldet worden, worauf derselbe zur Erfahrung der Ursache sogleich zwei Mann … abschickte. Als diese sich den Luckstühlen genähert, begegnete ihnen ein reitender Zollgardist, der die Postwagen hieher begleitete, mit Meldung, daß er von Akademikern angegriffen worden sei. Darauf wurde die Patrouille mit Hurrah und Purscheheraus (Burschen heraus) angegriffen durch eine äußerst schnell vermehrte Zahl von Akademikern, konnte sich aber wieder freimachen. Nachher wurde die Patrouille beim Römischen Kaiser (Hotel) nochmals von ca. 20 Akademikern angegriffen, das Gewehr aus der Hand gerissen und zu Boden geschlagen, Kopfwunde etc. 2 Akademiker [wurden] von einer verstärkten Wache erwischt und dem Universitätsamt zur Verwahrung übergeben, beide von Donaueschingen, einer Theologe, einer Philosoph, einer barfuß und das Gesicht ganz schwarz angestrichen.

*Offene Lauben (Stühle zu lugen), in denen Waren ausgestellt wurden, gleichsam als Vorläufer der Schaufenster am alten Heiliggeistspital. Das Gebäude wurde 1823 durch einen Neubau für die Freiburger Lesegesellschaft Museum ersetzt.

So ein Widerstand gegen die Staatsgewalt und besonders der von einem Studenten der katholischen Theologie lässt sich prächtig ausschlachten, zumal sowohl das Universitätsamt als auch Stadtamt sehr wenig zur Aufrechterhaltung von Ruhe und Ordnung täten, wodurch sich die nächtlichen Excesse eine geraume Zeit so durch Handwerksburschen und Akademiker wie der Wirte und deren Gäste durch Polizeivergehen auffallend vermehrten, welches auch bei den Einwohnern … laute Unzufriedenheit … erregt [Maye27].

Lorenz Oken, ein Revanchist?

Der Kampf um den Erhalt der Freiburger Universität bleibt nicht verborgen. So greift ein ehemaliger Student, der bekannte Naturforscher und Philosoph Lorenz Oken,, inzwischen Professor an der Universität Jena, in seiner vielgelesenen politischen Zeitschrift Isis die Karlsruher Regierung scharf an [Maye27]: Ihr klagt, daß euch die Breisgauer nicht mögen; besonders seid ihr wütend geworden, daß die Freiburger im Jahr 13 durch die Anwesenheit des Kaisers Franz wieder so lebhaft daran erinnert worden, welchen sorgsamen Vater sie in ihm gehabt, daß sie so sehnlichst gewünscht und es so laut und ohne Scheu gerühmt haben, er werde sie wieder als seine in Liebe und Hoffnung ihm immer anhängende Kinder unter seine Fittiche nehmen. Daß ihr euch ärgert, läßt man auch hingehen, daß ihr aber diesen Ärger merken läßt, ist zum Lachen. Wer in der Welt möchte wohl badisch werden? Haben nicht die Elsäßer deswegen sich so geweigert, wieder zu ihren Brüdern, den Deutschen, zurückzukehren, weil sie badisch zu werden befürchteten? Ein wirklich starker Tobak! Oken, ein Revanchist? Schließlich gehört das Elsass seit dem Frieden von Rastatt 1714 vollständig zur Krone Frankreichs.

In dieser gespannten Atmosphäre nimmt Karl von Rotteck den Kampf für den Erhalt der Albertina auf. In einer Promemoria weist er auf die langgestreckte Form Badens hin, welche zwei Universitäten wohl gerechtfertigt erscheinen lasse. Der Wetteifer zwischen der protestantischen Hochschule am Neckar und der katholischen an der Dreisam könne sich nur förderlich auf beide auswirken. Auch der badische Hofkommissar Karl Wilhelm Ludwig Friedrich Freiherr Drais von Sauerbronn möchte den Freiburgern die Universität erhalten. Er schlägt vor, das katholische Theologiestudium allein in Freiburg anzubieten und die Protestanten einzig an der Ruperto Carola in Heidelberg in Theologie zu unterrichten.

Weiterbestand der Universität durch ausdrückliche Verfügung gesichert

Inzwischen hatte sich Stadtkommandant Günther weiterhin mit negativen Berichten über Studentenkrawalle in Freiburg hervorgetan. Deshalb schickt das Konsistorium der Universität am 14. Januar 1818 einen geharnischten Protest nach Karlsruhe über einen Mann, der sich überhaupt nicht zum Kommandanten einer Universitätsstadt eigne, da er die Akademiker nicht kenne, nicht achte und nicht zu behandeln wisse. Derselbe habe die höchsten Behörden, vielleicht den Großherzog selbst, mit voreiligen, übertriebenen, die Akademiker und die akademische Behörde verunglimpfenden Anzeigen behelligt und nach Kräften daraufhin gearbeitet, ungünstige und im gegenwärtigen Zeitpunkt der Hohen Schule vielleicht ganz besonders nachteilige Ideen über den bei der Universität herrschenden Geist zu erregen [Maye27].

In dieser kritischen Phase kommen am 23. Januar plötzlich unerwartet gute Nachrichten aus Karlsruhe: der Weiterbestand der Universität war durch ausdrückliche Verfügung gesichert [Baum07], und auch Stadtkommandant Günther wird abgelöst. Als nun 1820 Großherzog Ludwig der Albertina als Zugabe einen jährlichen Staatszuschuss von 15 000 Gulden bewilligt, bittet die Universität, ihrer bisherigen Benennung den Namen Ludoviciana hinzufügen zu dürfen.

Die quasi Neugründung der Albertina-Ludovica bedeutet letztlich den wissenschaftlichen Aufschwung der Freiburger Universität, denn noch im Jahre 1785 hatte ein hochstehender Salzburger bei einer Studienreise durch das badische Oberland folgende abfällige Bemerkung gemacht:  Die Universität Freiburg hat gegenwärtig ein ganz besonderes Schicksal; es bestehet darin, daß die Anzahl der studierenden Jugend in dem Verhältnis abnimmt als jene der größtenteils von Wien dahin geschickten Professoren sich vermehret; die belauft sich gegenwärtig auf 36, und jene soll mit Inbegriff der niederen Schulen nur ohngefähr 200 [Studenten] stark sein [Albe25].

Deutsche Burschen auf der Wartburg

Oken ist bei seinen Studenten beliebt. Er zieht am 18. Oktober 1817 vom Eisenacher Marktplatz mit 500 Burschenschaftlern aus Jena, Berlin, Kiel, Gießen, Würzburg und Tübingen [Schn10] auf die nahegelegene Wartburg, den 300. Jahrestag der Reformation und den 4. Jahrestag der Völkerschlacht bei Leipzig zu feiern, denn: Wohin Luthers siegender Ruf erscholl, da erwachte freies Geistesleben im Dienste der Wahrheit und Gerechtigkeit [Chai02]. Direkt hinter der goldbestickten schwarz-roten Fahne der Urburschenschaft marschiert der Theologiestudent Carl Ludwig Sand. Er hat diesen Ehrenplatz wegen seiner nationalen Agitation an der Universität Erlangen, wo er allerdings vergeblich versucht hatte, Mitglieder von Landsmannschaften für eine nationale Burschenschaft zu gewinnen. Die mitziehenden Studenten tragen die Farben der Jenaer Burschenschaft: Schwarz wie der Rock des Lützowschen Freikorps, rot wie das vergossene Blut und dazu noch gold wie die Sonne der Freiheit. Hier gedenken sie, noch ganz von der Befreiung des Vaterlandes vom napoleonischen Joch berauscht, des ersten Kämpfers für eine deutsche Freiheit: Martin Luther.

In einer Rede erinnert der Theologiestudent Hermann Riemann nicht nur an Luther, sondern als Kriegsfreiwilliger von 1813 und Träger des Eisernen Kreuzes auch an die enttäuschten Freiheitshoffnungen: Vier lange Jahre sind seit jener Schlacht verflossen; das deutsche Volk hat schöne Hoffnungen gefaßt, sie sind alle vereitelt; alles ist anders gekommen, als wir erwartet haben, viel Großes und Herrliches, das geschehen konnte und mußte, ist unterblieben [Fran02]. Mit manchem heiligen und edlen Gefühl ist Spott und Hohn getrieben worden ... Von allen deutschen Fürsten Deutschlands hat nur einer sein gegebenes Wort eingelöst, der, in dessen freiem Land wir das Schlachtfest begehen ... An dem, was wir erkannt haben, wollen wir aber auch nun halten, solange ein Tropfen Bluts in unseren Adern rinnt. Der Geist, der uns hier zusammengeführt, der Geist der Wahrheit und Gerechtigkeit, soll uns leiten durch unser ganzes Leben, dass wir, alle Brüder, alle Söhne eines und desselben Vaterlandes, eine eherne Mauer bilden gegen jegliche innere und äußere Feinde dieses Vaterlandes, dass uns in offener Schlacht der brüllende Tod nicht schrecken soll, den heißesten Kampf zu bestehen, wenn der Eroberer droht, dass uns nicht blenden soll der Glanz des Herrscherthrones, zu reden das starke freie Wort, wenn es Wahrheit und Recht gilt [Bemm07].  

Am Abend zünden einige radikale Studenten ein Feuer an und verbrennen - wie einst Luther die päpstliche Bannbulle - Schandschriften des Vaterlandes: So wollen wir auch durch die Flamme verzehren lassen das Andenken derer, so das Vaterland geschändet haben, durch ihre Rede und That, und die Freiheit geknechtet und die Wahrheit und Tugend verleugnet haben in Leben und Schriften. Möge das höllische Feuer sie alle verzehren und vernichten, wie arge Tücke oder die Jämmerlichkeit und Erbärmlichkeit sie eingab! Dazu gehört neben dem Code Napoléon, der für die gehasste Fremdherrschaft steht, der Germanomanie des jüdischen Schriftstellers Saul Ascher, der darin den Antisemitismus der Nationalbewegung anprangert, auch das Buch Geschichte des Deutschen Reiches, in dem der Dichter August von Kotzebue die absolute Monarchie als beste Staatsform bezeichnet. Ferner übergeben die Studenten als Symbole der Tyrannei und Unterdrückung dem Feuer einen preußischen Ulanenschnürleib, einen hessischen Zopf und einen österreichischen Korporalstock.

Heines Meinung über das Ereignis ist so ganz anders: Hier aber, auf der Wartburg, krächzte die Vergangenheit ihren obscuren Rabengesang, und bei Fackellicht wurden Dummheiten gesagt und getan, die des blödsinnigsten Mittelalters würdig waren! Auf Hambach hielt der französische Liberalismus seine trunkensten Bergpredigten, und sprach man auch viel Unvernünftiges, so ward doch die Vernunft selber anerkannt als jene höchste Autorität, die da bindet und löset und den Gesetzen ihre Gesetze vorschreibt; auf der Wartburg hingegen herrschte jener beschränkte Teutomanismus, der viel von Liebe und Glaube greinte, dessen Liebe aber nichts anders war als Haß des Fremden, und dessen Glaube nur in der Unvernunft bestand, und der in seiner Unwissenheit nichts Besseres zu erfinden wußte, als Bücher zu verbrennen! Ich sage: Unwissenheit, denn in dieser Beziehung war jene frühere Opposizion, die wir unter dem Namen die Altdeutschen kennen, noch großartiger als die neuere Opposizion, obgleich diese nicht gar besonders durch Gelehrsamkeit glänzt. Eben derjenige, welcher das Bücherverbrennen auf der Wartburg in Vorschlag brachte, war auch zugleich das unwissendste Geschöpf, das je auf Erden turnte und altdeutsche Lesarten herausgab – wahrhaftig, dieses Subjekt hätte auch Bröder's lateinische Gramatik in's Feuer werfen sollen!

Sonderbar! trotz ihrer Unwissenheit hatten die sogenannten Altdeutschen von der deutschen Gelahrtheit einen gewissen Pedantismus geborgt, der eben so widerwärtig wie lächerlich war. Mit welchem kleinseligen Sylbenstechen und Auspünkteln diskutirten sie über die Kennzeichen deutscher Nazionalität! wo fängt der Germane an? wo hört er auf? darf ein Deutscher Tabak rauchen? Nein, behauptete die Mehrheit. Darf ein Deutscher Handschuhe tragen? Ja, jedoch von Büffelhaut (Der schmutzige Maßmann wollte ganz sicher gehen und trug gar keine.) Aber Bier trinken darf ein Deutscher, und er soll es als ächter Sohn Germania's; denn Tacitus spricht ganz bestimmt von deutscher Cerevisia. Im Bierkeller zu Göttingen mußte ich einst bewundern, mit welcher Gründlichkeit meine altdeutschen Freunde die Proskripzionslisten anfertigten für den Tag, wo sie zur Herrschaft gelangen würden. Wer nur im siebenten Glied von einem Franzosen, Juden oder Slaven abstammte, ward zum Exil verurteilt. Wer nur im mindesten etwas gegen Jahn oder überhaupt gegen altdeutsche Lächerlichkeiten geschrieben hatte, konnte sich auf den Tod gefaßt machen, und zwar auf den Tod durchs Beil, nicht durch die Guillotine, obgleich diese ursprünglich eine deutsche Erfindung und schon im Mittelalter bekannt war, unter dem Namen die welsche Falle. Ich erinnere mich bei dieser Gelegenheit, daß man ganz ernsthaft debattirte: ob man einen gewissen Berliner Schriftsteller, der sich im ersten Bande seines Werkes gegen die Turnkunst ausgesprochen hatte, bereits auf die erwähnte Proscripzionsliste setzen dürfe; denn diesem letzten Bande könne der Autor vielleicht Dinge sagen, die den inkriminierten Äußerungen des ersten Bandes eine ganz andere Bedeutung ertheilen [Hein40].

Ebenso findet Goethe mit ganz Deutschland übel den garstigen Wartburger Feuergestank, doch die Obrigkeiten sehen in der Ereignissen eine ernsthafte Bedrohung des status quo. Staatskanzler Metternich spricht von Schwyndeleien von Deutschheit, Freyheit, Verfassung und Einigkeit, während Preußens Friedrich Wilhelm III. glaubt, die Studenten wollen den Doktorhut mit der Jakobinermütze vertauschen [Fran02].  Drohende Briefe erreichen Goethes Dienstherren Großherzog Carl August, er möge den studentischen Umtrieben ein Ende bereiten [Schn10]. So wird Oken 1818 wegen der  Teilnahme an der Demonstration im Zuge der Demagogenverfolgung zu Festungshaft verurteilt, anschließend jedoch vom Oberappellationsgericht freigesprochen.

In Karlsbad wird der Maulkorbzwang beschlossen

 Die nationale Feier auf der Wartburg muss Carl Ludwig Sand beeindruckt haben, wenn er in sein Tagebuch schreibt: Wenn ich so sinne, so denke ich oft, es sollte doch einer mutig über sich nehmen, dem Kotzebue das Schwert ins Gekröse zu stoßen [Fisc09]. Angefacht werden Sands finstere Gedanken durch die Agitation des Jenaer Privatdozenten Karl Follen für eine deutsche Republik: Nieder mit Kronen, Drohnen und Baronen! Sturm! und radikaler: Freiheitsmesser gezückt! Hurra, den Dolch in die Kehle gedrückt! [Fisc09]. Da fährt Sand nach Mannheim, um einen Brand zu schleudern in die jetzige Schlaffheit. Er dringt in die Wohnung Kotzebues vor und sticht mit den Worten: Hier, du Vaterlandsverräter dem Dichter einen Dolch weder in den Unterleib, noch in den Hals, sondern mehrmals in die Brust [Schn10].

Als der vierjährige Sohn Kotzebues in das Zimmer tritt und den qualvollen Tod seines Vaters mit ansehen muss, stößt sich Sand voller Schuldgefühle einen zweiten mitgeführten Dolch in die Brust. Er wird gesund gepflegt und am 20. Mai 1820 mit dem Schwert gerichtet. Zuvor hatte er noch den Obrigkeiten entgegengeschleudert: Ihr Fürsten solltet allezeit die Meister und Ersten im Volke sein, und Ihr habt Euch meist überall als die Schlechtesten benommen. Jammer und Not im Lande rühren Euch nicht [Fisc09].

Die Ermordung des konservativen Dichters durch den radikalen Studenten erregt ganz Deutschland und bildet für Metternich den dringenden Vorwand, die nationalen deutschen Freiheits- und Einheitsbestrebungen zu unterdrücken, wenn er bekennt: Ich verbringe mein Leben damit, ein baufälliges Gebäude vor dem Einsturz zu bewahren [Mose09]. So kommen unter seinem Vorsitz am 6. August 1819 im böhmischen Karlsbad Minister und Beamte aus Österreich, Preußen und acht weiteren deutschen Staaten zusammen und erstellen bis zum 31. August einen Katalog von Maßnahmen, die der Unterdrückung von nationalen und liberalen Bewegungen dienen. Diese Karlsbader Beschlüsse beinhalten Presse- und Buchzensur, eine Polizeiaufsicht über die Universitäten, das Schließen von Turnplätzen und das Verbot der studentischen Burschenschaften. Liberalen und national gesinnten Dozenten wird ein Berufsverbot angedroht. Bereits am 20. September 1819 stimmt der Bundestag des Deutschen Bundes in Frankfurt diesen Maßnahmen zu, welche die meisten Bundesstaaten ungeschmälert übernehmen. Laut Metternich ist die Zensur das Recht, die Manifestation von Ideen zu verhindern, die den Frieden des Staates, seine Interessen und seine gute Ordnung verwirren [Schi89].

 Hochschullehrer, die der öffentlichen Ordnung feindselige oder die Grundlagen der bestehenden Staatseinrichtungen untergrabende Lehren verbreiten, werden entlassen, einige sogar verhaftet wie Ernst Moritz Arndt und Turnvater Jahn [Goer06]. Auch Oken, der im schweren Konflikt mit seiner Landesregierung in Weimar und damit auch mit dem Minister seines Großherzogs Carl-August Goethe steht, wird 1819 seines Amtes enthoben [Maye27].

Ja, den Oken könntet ihr noch brauchen in Freiburg;
ihr habt wohl noch nicht genug Liberale

Daraufhin möchte die Freiburger Professorenschaft Oken als angesehene Fachkraft in Physiologie nach Freiburg berufen: Eine große glänzende Besoldung können wir freilich nicht anbieten, auch sind die Fakultäts-Emolumente (Nebeneinkünfte auch Naturalien) und Kollegiengelder nicht sehr bedeutend; doch dieses wissen Ew. Hochw. aus früheren Zeiten.

Doch Oken stellt Bedingungen: … muß ja der Universität selbst sowie dem Lande daran liegen, eine Zeitschrift bei ihr erscheinen zu sehen, welche jetzt die einzige allgemein naturhistorische in Deutschland, ja in ganz Europa ist und die auch in ganz Europa gelesen wird … Es versteht sich nun von selbst, daß ich, nemlich bei zensurfreiem Druck, den ich natürlich voraussetze, für alles verantwortlich bin, was in der Isis steht; dagegen müßte ich aber sicher gestellt sein, daß a) die Isis als Ganzes nie gehemmt oder gar unterdrückt würde, b) sollte gegen einen einzelnen Aufsatz auch polizeilich verfahren werden, so müßte dessen Zurücknahme oder Unterdrückung auf dem Wege Rechtens bestimmt werden [Maye27]. Es schließt sich ein längerer Briefwechsel zwischen Oken und der medizinischen Fakultät an.

Endlich scheitert Okens Berufung seitens der badischen Regierung wohl an der Isis, die sonderbarste politische Zeitschrift unserer Geschichte, wie sie der konservative Verherrlicher des Preußentums Heinrich von Treitschke 1879 in seiner Deutschen Geschichte des 19. Jahrhunderts apostrophieren wird. Offiziell sind es Okens überzogene finanzielle Forderungen, welche die Verhandlungen um die Freiburger Professur scheitern lassen und so die badische Regierung der Peinlichkeit entheben, politische Gründe gegen die Berufung anzuführen.

Lorenz Oken gründet 1822 die noch heute existierende Gesellschaft deutscher Naturforscher und Ärzte, denn wenn es mit der politischen Einigung schon nicht vorangeht, so soll wenigstens die Zusammengehörigkeit der Deutschen in den Wissenschaften demonstriert werden*. Als geistiges Symbol der Einheit des deutschen Volkes finden die jährlichen Treffen bewusst an wechselnden Orten im Lande statt.

*Weitere gesamtdeutsche Zusammenkünfte in der Folgezeit: Der Börsenverein des deutschen Buchhandels 1825, der Verein Deutscher Philologen 1838, das Deutsche Sängerfest 1845 in Würzburg und der Germanistentag 1846 in Lübeck [Miro02].

Oken war inzwischen nach München berufen worden, doch die Freiburger Universität gibt nicht auf. Im Mai 1832 trägt die Mehrheit der medizinischen Fakultät der Albertina ihm erneut den Lehrstuhl für Physiologie an. Funkstille in Karlsruhe. Erst im Februar 1833 meldet das Ministerium, daß der Großherzog nicht geneigt sei, dem Professor Oken den Lehrstuhl für Physiologie zu übertragen. Darauf schlägt die Medizinische Fakultät wiederum Okens Berufung vor. Als dann am 11. Mai Minister Winter den Erlass für einen endlich gefundenen Ersatzkandidaten unterzeichnet, soll er mit Hinweis auf Rotteck und Welker gesagt haben: Ja, den Oken könntet ihr noch brauchen in Freiburg; ihr habt wohl noch nicht genug Liberale [Maye27].

Freiburg im 19. Jahrhundert

Fortan sind wir Ein Volk

Eine Verfassung für Baden tritt nach Veröffentlichung der Verfassungsurkunde im Regierungsblatt am 29. August 1818 in Kraft. Darin oktroyiert der Großherzog das Zusammentreten einer Ständeversammlung, die aus zwei Kammern besteht, wobei der ersten Kammer die Prinzen des großherzoglichen Hauses, ehemalige kleine Reichsfürsten, Abgeordnete des grundherrlichen Adels, Vertreter der evangelischen und katholischen Kirche und der beiden Universitäten Heidelberg und Freiburg angehören. In die zweite Volkskammer wählen die Badener 63 Abgeordnete, wobei Wahlkreise nicht so sehr nach Bevölkerungszahl, sondern nach Steueraufkommen zugeschnitten sind.

Mitverfasser der für damalige Verhältnisse recht liberalen Verfassung ist Karl von Rotteck. Im Gegensatz zu seiner früheren Anhänglichkeit an das Haus Österreich betont von Rotteck nun in seinen Reden das einigende Element des Verfassungsdokuments: Wir haben eine ständige Verfassung erhalten, ein politisches Leben als Volk ... Wir waren Baden-Badener, Durlacher, Breisgauer, Pfälzer, Nellenburger, Fürstenberger, wir waren Freiburger, Konstanzer, Mannheimer: ein Volk von Baden waren wir nicht. Fortan aber sind wir Ein Volk, haben einen Gesamtwillen und ein anerkanntes Gesamtinteresse, d. h. ein Gesamtleben und ein Gesamtrecht. Jetzt erst treten wir in die Geschichte mit eigener Rolle ein. Jetzt sind wir alle - vom Odenwald bis zum Bodensee - fest aneinandergeschlossen, die Glieder eines lebendigen Leibes, von einem Gesamtwillen bewegt, von einem Geiste beseelt. Alle für Einen, Einer für Alle. Wer jetzt einen antastet, tastet uns alle an [Wink00].

Bei den ersten Badischen Landtagswahlen 1819 werden Freiburgs Oberbürgermeister Johann Josef Adrians und der Kreisrat Dr. Kern in die zweite, die Volkskammer gewählt, während von Rotteck als Vertreter der Universität in die erste Kammer entsandt wird: Die Akademiker waren zu Wagen und zu Pferde, eine Trompetenmusik und die Marschälle aller Fakultäten an der Spitze, ihm bis Emmendingen entgegen gekommen. Abends bewegte sich der lange Zug von einem freundlichen Himmel begünstigt, von rauschender Musik begrüßt, den gefeierten Abgeordneten in seiner Mitte, durch die wogende Menschenmenge und die Fackelreihe unter lautem Jauchzen und Vivatrufen die weite Straße herauf [Haff20].

Dem Leichenmahl der Konstitution beiwohnen

DDoch die Anlaufschwierigkeiten der neuen Verfassung sindbeträchtlich. Da ist zunächst die Mahnung des Landesfürsten an die zweite Kammer, sich auf die Zustimmung zum Budget zu konzentrieren. Dies nützt wenig, denn schon 1822 möchten die Abgeordneten sich mit Themen wie Gewerbefreiheit und Justizreform beschäftigen. Als die badische Regierung die liberalen Abgeordneten ihren Unwillen spüren lässt, möchte sich Karl von Rotteck als treibende Kraft der liberalen Bestrebungen sich in die zweite Kammer des badischen Landtags wählen lassen.

Darauf erhält zur Landtagswahl 1825 der Freiburger Magistrat Raiser einen Brief aus Karlruhe mit der Mitteilung, der Regierung sei alles daran gelegen, dass von Rotteck nicht wieder in den Landtag käme. Eindringlich wurde vor der Wahl eines Demagogen und einer an höchstem Ort verhaßten Person gewarnt und angedeutet, daß der Stadt Strafe drohe, wenn sie ihn dennoch wähle. Es sei wohlbegründete Befürchtung vorhanden, daß die Stadt im Weigerungsfall die Universität und wohl noch andere Anstalten verlieren könnte [Haff20].

Da ist die Sorge groß. Deshalb kann zur Abwendung des drohenden Unheils für die Stadt Oberbürgermeister Fidel André die Wahlmänner überzeugen, ihm statt von Rotteck ihre Stimme zu geben. Eine offizielle Beschwerde von Rottecks gegen diese massive Wahlbeeinflussung und –manipulation bleibt erfolglos. Nach der Wahl, bei der die Liberalen fast vollständig aus der Volkskammer verschwinden, lädt der Regierungskommissar delikaterweise auch von Rotteck zum Festmahl ein. Der antwortet lakonisch: Man kann mir nicht zumuten, dem Leichenmahl der Konstitution beizuwohnen [Haff20].

Wir werden zum Judennest

Nach der massiven Wahlbeeinflussung des Jahres 1825 kandidiert zur Absicherung seiner Wahl in die zweite Kammer des badischen Landtags von Rotteck 1830 gleich in mehreren Wahlkreisen. Er vertritt schließlich den Kreis Kenzingen-Endingen, in dem nach seiner Meinung die Gemüts- und Sinnesrichtung der Mehrheit der Bevölkerung mit seinen Ansichten am ehesten übereinstimmen Mit ihm ziehen Karl Theodor Welcker und zwanzig weitere entschiedene sowie ein Dutzend gemäßigte Liberale in die Zweite Kammer ein [Enge05].

Als im Jahre 1830 Großherzog Ludwig stirbt, setzt das badische Volk hohe Erwartungen in seinen Nachfolger Leopold, der sich als studierter Staatswissenschaftler voll zur konstitutionellen Monarchie bekennt. Sein neues Regierungskabinett mit fortschrittlich denkenden Mitgliedern beschäftigt sich unter anderem mit der Emanzipation der Juden. Doch bei den Judendebatten von 1831 in der Zweiten Kammer regt sich Widerstand. Vor allem von Rotteck macht sich zum Sprecher der Abgeordneten, die möchten, dass sich die Juden erweiterte Rechte mit einer verstärkten Integration verdienen sollen.

Aus Freiburg kommt erbitterter Widerstand vor allem gegen die Freizügigkeit. Besonders die Kaufmannschaft möchte das seit 1424 bestehende und 1809 bestätigte Niederlassungsverbot für Juden in der Stadt aus Angst vor Konkurrenz beibehalten. In einer Petition an den Landtag heißt es: Wir werden zum Judennest [Schw13].

Die armen Leute haben gesiegt!

Die Barrikadenkämpfe der Julirevolution in Paris 1830 gegen die Willkür Karls X. und der dadurch angeregte Aufstand in Polen gegen die russische Fremdherrschaft begeistern die Menschen in Deutschland.

Heine erreicht die Nachricht von den Ereignissen in Paris erst am 6. August auf dem damals englischen Helgoland. Überschwänglich schreibt er in sein Tagebuch: Es ist mir alles noch wie ein Traum; besonders der Name Lafayette klingt mir wie eine Sage aus der frühesten Kindheit. Sitzt er wirklich jetzt wieder zu Pferde, kommandirend die Nazionalgarde? Ich fürchte fast, es sey nicht wahr, denn es ist gedruckt. Ich will selbst nach Paris gehen, um mich mit leiblichen Augen davon zu überzeugen ... Es muß prächtig aussehen, wenn er dort durch die Straßen reitet, der Bürger beider Welten, der göttergleiche Greis, die silbernen Locken herabwallend und über die heilige Schulter ... Er grüßt mit den alten lieben Augen die Enkel jener Väter, die einst mit ihm kämpften für Freyheit und Gleichheit ... Es sind jetzt sechzig Jahr', daß er aus Amerika zurückgekehrt mit der Erklärung der Menschheitsrechte, den zehn Geboten des neuen Weltglaubens, die ihm dort offenbart wurden unter Kanonendonner und Blitz ... Dabey weht wieder auf den Thürmen von Paris die dreyfarbige Fahne, und es klingt die Marseillaise! ...

Sogar die armen Helgolander jubeln vor Freude, obgleich sie die Ereignisse nur instinktmäßig begreifen. Der Fischer, welcher mich gestern nach der kleinen Sandinsel, wo man badet, überfuhr, lachte mich an mit den Worten: Die armen Leute haben gesiegt! Ja, mit seinem Instinkt begreift das Volk die Ereignisse vielleicht besser als wir mit allen unseren Hülfskenntnissen ...

Schließlich, versteht Heine sehr wohl die Bemerkung eines Badegasts aus Königsberg: Diesmal haben die armen Leute den Sieg erfochten. Aber es hilft ihnen nicht, wenn sie nicht auch das Erbrecht besiegen! Diese Worte sprach der ostpreußische Justizrath in einem Tone, der mir sehr auffiel. Ich weiß nicht, warum diese Worte, die ich nicht begreife, mir so beängstigend im Gedächtniß bleiben. Was will er damit sagen, der trockene Kauz?

Eine Revoluzion zu machen ... zum Besten der Polen.

Nach der Julirevolution in Paris werden überall Polenvereine zur Unterstützung des Freiheitskampfes gegründet, so auch in Freiburg und der Rheinpfalz.

Heine spottet mit Sarkasmus über die Haltung seiner Landsleute: Ja, wir Deutschen waren nahe daran eine Revoluzion zu machen, und zwar nicht aus Zorn und Noth, wie andre Völker, sondern aus Mitleid, aus Sentimentalität, aus Rührung, für unsre armen Gastfreunde, die Polen. Thatsüchtig schlugen unsre Herzen, wenn diese uns am Kamin erzählten; wie viel sie ausgestanden von den Russen, wie viel Elend, wie viel Knutenschläge ... bey den Schlägen horchten wir noch sympathetischer, denn eine geheime Ahnung sagte uns, die russischen Schläge, welche jene Polen bereits empfangen, seyen dieselben, die wir in der Zukunft noch zu bekommen haben. Die deutschen Mütter schlugen angstvoll die Hände über den Kopf, als sie hörten, daß der Kaiser Nikolas, der Menschenfresser, alle Morgen drey kleine Polenkinder verspeise, ganz roh, mit Essig und Oehl. Aber am tiefsten erschüttert waren unsre Jungfrauen, wenn sie im Mondschein an der Heldenbrust der polnischen Märtyrer lagen, und mit ihnen jammerten und weinten über den Fall von Warschau und den Sieg der russischen Barbaren ... Das waren keine frivolen Franzosen, die bey solchen Gelegenheiten nur schäkerten und lachten ... nein, diese larmoyanten Schnurrbärte gaben auch etwas fürs Herz, sie hatten Gemüth, und nichts gleicht der holden Schwärmerey, womit deutsche Mädchen und Frauen ihre Bräutigame und Gatten beschworen, so schnell als möglich eine Revoluzion zu machen ... zum Besten der Polen.

Eichenwälder zu Barrikaden?

Wenn Heine an die deutschen politischen Verhältnisse denkt, beschleicht ihn Bitterkeit:  Und Deutschland? Ich weiß nicht. Werden wir endlich von unseren Eichenwäldern den rechten Gebrauch machen, nemlich zu Barikaden für die Befreyung der Welt? Werden wir, denen die Natur so viel Tiefsinn, so viel Kraft, so viel Muth erteilt hat, endlich unsere Gottesgaben benutzen und das Wort des großen Meisters, die Lehre von den Rechten der Menschheit begreifen, proklamiren und in Erfüllung bringen? [Hein40].

Der Schweizer Historiker Ernst Münch befindet damals: Es besteht in Deutschland keine Verschwörung, aber die Revolution lebt in den Geistern; sie herrscht in den Massen wie in den gebildeten Ständen. Die verschiedenartigsten Interessen vereinigen sich in der Überzeugung. Daß die Sachen, so wie sie jetzt stehen, nicht bleiben, und eine würdigere Lage der Dinge sich gestalten müsse; über das wie? wo? und wann? und mit welchen Mitteln? darüber schwanken noch die Ansichten, aber das ob? Ist einstimmig entschieden [Arns01].  

Unten standen, die Kehlen heiser von einem improvisierten Bardengesange…
die Studenten aller Fakultäten, das junge Deutschland

Zu Weihnachten 1831 erlässt Leopold ein liberales Pressegesetz. Das Inkrafttreten des Gesetzes am 1. März 1832 feiern die Freiburger Liberalen im Gasthof Pfauen mit einem Festmahl. Anschließend ziehen Studenten mit Fackeln vor die Wohnungen der liberalen Abgeordneten Rotteck und Welcker. Gleich als ob jetzt ein neues Zeitalter heraufziehe, sprach Welcker noch einmal nach Mitternacht zum dritten Stockwerk seiner Wohnung beim Breisacher Tor auf das einige freie Germanien, und unten standen, die Kehlen heiser von einem improvisierten Bardengesange des Herrn von Reichlin-Meldegg, die Studenten aller Fakultäten, das junge Deutschland [Haff20]. Karl von Rotteck und Karl Theodor Welcker bringen in Freiburg die erste zensurfreie Zeitung Deutschlands Der Freisinnige, Freiburger politische Blätter heraus, wobei Welcker das Erscheinungsdatum der ersten Nummer bewusst auf den Tag des Inkrafttretens des liberalen Pressegesetzes gelegt hatte. 

Hambach: Hinauf Patrioten zum Schloss, zum Schloss

Die bairische Pfalz war wie alle linksrheinischen deutschen Gebiete nach dem 2. Koalitionskrieg gegen Napoleon im Frieden von Lunéville 1801 an Frankreich gefallen und ist ab 1802 unter dem Namen Donnersberg sogar französisches Département. Nach den Befreiungskriegen wird beim Wiener Kongress der Rheinkreis wieder dem Königreich Bayern zugeschlagen.

Nun hatten sich die Pfälzer unter der französischen Herrschaft an republikanische Freiheiten gewöhnt. Deshalb stoßen ihnen die Beschränkung der Versammlungsfreiheit und die Pressezensur, die der bayrische König 1830 unter dem Eindruck der Ereignisse in Paris und Polen verfügt, besonders auf. Aus Reaktion gründen die Journalisten Philipp Jakob Siebenpfeiffer und Johann August Wirth den Deutschen Vaterlandsverein zur Unterstützung der freien Presse und laden ihre Mitbürger mit einer Anzeige in der Neuen Speyerer Zeitung statt zur Huldigungs- und Dankesfeier des Jahresgedächtnisse der Verkündigung der Verfassungsurkunde vom 26. Mai 1818 des Königreiches Bayern für den 27. Mai 1832 zum Allerdeutschenfest auf das Hambacher Schloss bei Neustadt ein.  Siebenpfeiffer nennt die verordnete bayrische Verfassung ein Constitutiönchen, die man etlichen mürrischen Kindern der großen Familie als Spielzeug hingeworfen habe [Scho10]. In seiner Gegeneinladung mit der Überschrift Der Deutschen Mai heißt es: Völker bereiten Feste des Dankes und der Freude beim Eintritt heilvoller großer Ereignisse. Darauf mußte das deutsche Volk seit Jahrhunderten verzichten. Zu solcher Feier ist auch jetzt kein Anlaß vorhanden. Für den Deutschen liegen die großen Ereignisse noch im Keim; will er ein Fest begehen, so ist es ein Fest der Hoffnung; denn nicht gilt es dem Errungenen, sondern dem zu Erringenden, nicht dem ruhmvollen Sieg, sondern dem mannhaften Kampf, dem Kampfe für Abschüttelung innerer und äußerer Gewalt, für Erstrebung gesetzlicher Freiheit und deutscher Nationalwürde. Alle deutschen Stämme sehen wir an diesem heiligen Kampfe Theil nehmen; alle seyen darum geladen zu dem großen Bürgerverein, der am Sonntag 27. Mai, auf dem Schlosse zu Hambach bei Neustadt am Haardtgebirge Statt finden wird ... Auf, ihr deutschen Männer und Jünglinge jedes Standes, welchen der heilige Funke des Vaterlandes und der Freiheit die Brust durchglüht, strömet herbei! Deutsche Frauen und Jungfrauen, deren politische Missachtung in der europäischen Ordnung ein Fehler und ein Flecken ist, schmücket und belebet die Versammlung durch eure Gegenwart! Kommet Alle herbei zu friedlicher Besprechung, inniger Erkennung, entschlossener Verbrüderung für die großen Interessen, denen ihr eure Liebe, denen ihr eure Kraft geweiht [Bemm07, Scho10].

Wer nennt die Völker kennt die Zahl der Menschen - man hatte für 1000 gedeckt; es sind fast 30 000 - die gastlich hier zusammenströmen und von Neustadt aus unter dem Ruf: Hinauf Patrioten zum Schloss, zum Schloss ziehen: Bürger aus allen deutschen Gauen und allen Schichten, Professoren, Abgeordnete, Burschenschaftler, Franzosen und vor allem geflüchtete Polen. Frauen und Jungfrauen tragen die weiß-rote polnische Fahne. Die Leute rufen: Für unsere und Eure Freiheit [Bult07].  In der Mitte des Zuges schwingt der Neustädter Johann Philipp Abresch zum ersten Mal die schwarz-rot-goldene Tricolore mit einer Aufschrift: Deutschlands Wiedergeburt. Die Menschen, die auf das Schloss ziehen, demonstrieren für Presse- Meinungs- und Versammlungsfreiheit, fordern die Deutsche Einheit, ein conföderiertes republikanisches Europa und sogar die Gleichberechtigung der Frauen. Prominenter Teilnehmer aus Baden am Hambacher Fest ist der spätere Abgeordnete der Zweiten Badischen Kammer und Herausgeber der liberalen Deutschen Zeitung Karl Mathy.

Vaterland – Freiheit- Ja!
Ein freies deutsches Vaterland – dies ist der Sinn des heutigen Festes

Auf dem Schloss hält Siebenpfeiffer die Eröffnungsansprache und erinnert mit den Worten von dieser Burgruine, an deren starren Felswänden so mancher Schädel verzweifelter Bauern sich verblutete, an die Bauernkriege [Kieß02]: Vaterland – Freiheit- Ja! Ein freies deutsches Vaterland – dies ist der Sinn des heutigen Festes [Hopp09]. Und er fährt romantisch und idealistisch verklärt fort: Das neue Deutschland soll ein Land sein, in dem das deutsche Weib, nicht mehr die dienstpflichtige Magd des herrschenden Mannes, sondern die freie Genossin des freien Bürgers, unseren Söhnen und Töchtern schon als stammelnden Säuglingen die Freiheit einflößt und eben im Samen des erziehenden Wortes den Sinn des echten Bürgertums nährt, wo die deutsche Jungfrau den Jüngling als den würdigsten erkennt, der am reinsten für das Vaterland erglüht; … wo die erhabenen Germania dasteht, auf dem erzenen Piedestal der Freiheit und des Rechts, in der einen Hand die Fackel der Aufklärung, welche zivilisierend hinausleuchtet in die fernsten Winkel der Erde, in der anderen die Waage des Schiedsrichteramtes, streitenden Völkern das selbsterbetene Gesetz des Friedens spendend, jenen Völkern, von welchen wir jetzt das Gesetz der Gewalt und den Fußtritt höhnender Verachtung empfangen [Wink00]. Denn das Streben der Fürsten ist Unterdrückung, das der Völker aber Freiheit. Die Wiedergeburt des Vaterlandes — dieser Gedanke des seit Jährhunderten herrlichsten, kraftvollsten Festes in Deutschland — hat Tausende auf dem Hambacher Schloss versammelt, Millionen empfinden ihn. Soll dieses Ziel, die deutsche, die europäische Freiheit, nicht von den Mörderhänden der Aristokraten erdrosselt werden, so muss das Werk bald, bald vollendet werden [Bemm07].

Siebenpfeiffer beendet seine Rede mit dem Aufruf:  Es lebe das freie, das einige Deutschland! Hoch leben die Polen, der Deutschen Verbündete! Hoch leben die Franken (Franzosen), der Deutschen Brüder, die unsere Nationalität und unsere Selbständigkeit achten! Hoch lebe jedes Volk, das seine Ketten bricht und mit uns den Bund der Freiheit schwört! Vaterland - Volkshoheit - Völkerstaat hoch!

Es sind der Märtyrer unserer Sache genug

Der Hauptredner war Wirth, damals der gefeiertste Mann am ganzen Rhein, einer der edelsten Führer-Geister der Deutschen. Er trat als Liberaler wie als Patriot mit gleicher Entschiedenheit auf. Er zürnte auf jenen gedankenlosen kosmopolitischen Liberalismus, welcher die Nationalitätsfrage ungebührlich vernachlässigt habe, aber ebenso heftig auf jenen Oppositionseifer gegen die verhaßte altbairische Politik, welcher sich bereits so weit verirrte, mit dem Anschluß an Frankreich zu drohen. Der Kampf um Vaterland und Freiheit, rief er, muß von innen heraus geführt werden. Nimmer soll die Freiheit mit einer neuen Entehrung, mit der Abtretung des linken Rheinufers an Frankreich, erkauft sein! Bei jedem Versuche Frankreichs, nur eine Scholle des deutschen Bodens zu erobern, hat jede Opposition im Innern zu schweigen!

Wenn Wirth die Rettung Deutschlands nicht mehr von den regierenden Fürsten erwartete, so sprach er eine durch die damaligen Erfahrungen im Staatsleben immer rascher um sich greifende Ansicht aus. Ueberhaupt war der ernste Mann sich darüber vollkommen klar, daß er, wie Moses, seinem Volke ein Ziel stecke, das er selbst nimmermehr erreiche. Er sah die Verfolgungen voraus, die über ihn und seine Mitstreiter hereinbrechen würden, und ebendeshalb war er gewissenhaft besorgt für die Schaaren der Studenten und anderer gebildeter Jünglinge, die in schwärmerischer Begeisterung an seinen Lippen hingen. Als am Ende seiner Rede Frankfurter Bürger ihm einen Ehrendegen überreicht hatten, wandte er sich an verschiedene der ihm deshalb zujubelnden Gruppen der Jünglinge mit ernster, fast trauriger Mahnung. Eingedenk deß, daß die zukünftigen Zeiten auch Männer brauchen, verschwieg er ihnen nicht, daß die Reaction diesmal noch siegen werde. Es sind der Märtyrer unserer Sache genug, sagte er. Spart Eure Kraft für einen spätern Kampf! Wer nicht sich und seine Hoffnungen zu opfern bereit ist, der trete jetzt zurück! [Hofm72]

Gegen Abend kehren die Teilnehmer der Veranstaltung nach Neustadt zurück. Die ganze Nacht wurde geschossen, gefressen gesoffen und jubiliert [Hopp09]. Das Hambacher Fest endet ohne Folgen, denn bayrische Truppen rücken in den Rheinkreis ein und stellen Ruhe und Ordnung wieder her.

O Schilda, mein Vaterland...  

Zum Allerdeutschenfest war auch der Schriftsteller Ludwig Börne aus seinem französischem Exil angereist. Bei seiner Rückkehr nach Paris berichtet er Heine von dem Ereignis, der dann später darüber schreibt: Nur damals und während den Tagen des Hambacher Festes hätte mit einiger Aussicht guten Erfolges die allgemeine Umwälzung in Deutschland versucht werden können. Jene Hambacher Tage waren der letzte Termin, den die Göttin der Freyheit uns gewährte; die Sterne waren günstig; seitdem erlosch jede Möglichkeit des Gelingens. Dort waren sehr viele Männer der That versammelt, die selber von ernstem Willen glühten und auf die sicherste Hülfe rechnen konnten. Jeder sah ein, es sey der rechte Moment zu dem großen Wagniß, und die meisten setzten gerne Glück und Leben auf's Spiel... Wahrlich, es war nicht die Furcht, welche damals nur das Wort entzügelte und die That zurückdämmte. – Was war es aber, was die Männer von Hambach abhielt, die Revoluzion zu beginnen?

Ich wage es kaum zu sagen, denn es klingt unglaublich, aber ich habe die Geschichte aus authentischer Quelle, nemlich von einem Mann, der als wahrheitsliebender Republikaner bekannt und selber zu Hambach in dem Comite saß, wo man über die anzufangende Revoluzion debattierte; er gestand mir nemlich im Vertrauen: Als die Frage der Competenz zur Sprache gekommen, als man darüber stritt, ob die zu Hambach anwesenden Patrioten auch wirklich kompetent seyen, im Namen von ganz Deutschland eine Revoluzion anzufangen, da seyen diejenigen, welche zur raschen That rieten, durch die Mehrheit überstimmt worden, und die Entscheidung lautete: man sey nicht kompetent.

O Schilda, mein Vaterland!

Wie dem aber auch sey, das Fest von Hambach gehört zu den merkwürdigsten Ereignissen der deutschen Geschichte, und wenn ich Börne glauben soll, der diesem Feste beywohnte, so gewährte dasselbe ein gutes Vorzeichen für die Sache der Freyheit. Ich hatte Börne lange aus den Augen verloren, und es war bei seiner Rückkehr von Hambach, daß ich ihn wiedersah, aber auch zum letztenmale in diesem Leben. Wir gingen miteinander in den Tuillerien spaziren, er erzählte mir viel von Hambach und war noch ganz begeistert von dem Jubel jener großen Volksfeyer. Er konnte nicht genug die Eintracht und den Anstand rühmen, die dort herrschten. Es ist wahr, ich habe es auch aus anderen Quellen erfahren, zu Hambach gab es durchaus keine äußere Excesse, weder betrunkene Tobsucht noch pöbelhafte Roheit, und die Orgie, der Kirmestaumel, war mehr in den Gedanken als in den Handlungen. Manches tolle Wort wurde laut ausgesprochen in jenen Reden, die zum Theil späterhin gedruckt erschienen. Aber der eigentliche Wahnwitz ward bloß geflüstert. Börne erzählte mir: Während er mit Siebenpfeiffer redete, nahte sich demselben ein alter Bauer und raunte ihm einige Worte in's Ohr, worauf jener verneinend den Kopf schüttelte. Aus Neugier, setzte Börne hinzu, frug ich den Siebenpfeiffer, was der Bauer gewollt, und jener gestand mir, daß der alte Bauer ihm mit bestimmten Worten gesagt habe: Herr Siebenpfeiffer, wenn Sie König sein wollen, wir machen Sie dazu!

O Schilda, mein Vaterland! [Hein40]

Philipp Becker retrospektiert in seinem Buch Geschichte der Süddeutschen Mai-Revolution über die Bedeutung des Hambacher Festes auf die Revolution von 1848: Auf dem Schlosse Hambach, das bei Neustadt an der Hardt stolz auf einem Berge liegt und die ganze Provinz bis an den Rhein und bis Frankreich überschaut, hatte die Bewegung, welche durch die Pariser Julirevolution in Deutschland hervorgerufen war, ihren Mittelpunkt und ihren Ausdruck gefunden. Seit der Restauration des Jahres 1813 war das Hambacher Fest die bedeutendste Manifestation der revolutionären Stimmung in Deutschland. Von den Ruinen des Schlosses herab hatten der jetzige französische Volksrepräsentant Savoie und der ehrliche Wirth dem deutschen Volke die Revolution gepredigt. Freilich nicht die Revolution unserer Tage, welche die rothe Fahne, die Fahne der Völkerverbrüderung und der socialen Freiheit aufrollt, sondern die gutmüthige, nationale, schwarzrothgoldene Revolution, welche sich mit der Hoffnung auf deutsche Einheit und Größe und mit Träumereien von einer deutschen Flotte sättigt. Kerker und Inquisitionen folgten den schönen Tagen von Hambach, an welche sich noch lange nachher die Pfälzer mit Sehnsucht und Wehmuth erinnerten [Beck49].

Der arme Heine aber hat zwei Rücken

Hier mag ein Einschub gestattet sein über das Verhältnis zwischen Heine und dem elf Jahre älteren Börne, der so gern Heines Freund gewesen wäre: Ich war nie Börne's Freund, und ich war auch nie sein Feind. Der Unmuth, den er manchmal in mir erregen konnte, war nie bedeutend, und er büßte dafür hinlänglich durch das kalte Schweigen, das ich allen seinen Verketzerungen und Rücken entgegensetzte. Ich habe, während er lebte, auch keine Zeile gegen ihn geschrieben, ich gedachte seiner nie, ich ignorirte ihn komplet, und das ärgerte ihn über alle Maaßen.

Börne dagegen beklagt sich in seinen Briefen aus Paris 1786 massiv über, wie er meint, Heines mangelndes Revolutionsverständnis: Man versetze Heine in das Ballhaus, zu jener denkwürdigen Stunde, wo Frankreich aus seinem tausendjährigen Schlafe erwachte und schwur, es wolle nicht mehr träumen — er wäre der tollheißeste Jakobiner, der wüthendste Feind der Aristokraten und ließe alle Edelleute und Fürsten mit Wonne an einem Tage niedermetzeln. Aber sähe er aus der Rocktasche der feuerspeienden Mirabeau, auf deutsche Studenten-Art eine Tabackspfeife mit roth-schwarz-goldner Quaste hervorragen — dann Pfui Freiheit! Und er ginge hin und machte schöne Verse auf Marie-Antoinettens schöne Augen. Wenn er in seinem Buche die heilige Würde des Absolutismus preißt, so geschah es, außer daß es eine Rede-Uebung war, die sich an dem Tollsten versuchte, nicht darum, weil er politisch reinen Herzens ist, wie er sagt; sondern er that es, weil er Athemreines Mundes bleiben möchte, und er wohl an jenem Tage als er das schrieb einen deutschen Liberalen Sauerkraut mit Bratwurst essen gesehen ... Weil er glaubt, er wie mancher Andere auch, könnte eine Parthei zu Grunde richten, oder ihr aufhelfen, hält er sich für wichtig; sieht umher wem er gefalle, wem nicht; träumt von Freunden und Feinden, und weil er nicht weiß wo er geht und wohin er will, weiß er weder wo seine Freunde noch wo seine Feinde stehen, sucht sie bald hier, bald dort, und weiß sie weder hier noch dort zu finden. Uns andern miserablen Menschen, hat die Natur zum Glücke nur einen Rücken gegeben, so daß wir die Schläge des Schicksals nur von einer Seite fürchten; der arme Heine aber hat zwei Rücken, er fürchtet die Schläge der Aristokraten und die Schläge der Demokraten, und um beiden auszuweichen muß er zugleich vorwärts und rückwärts gehen [Hein40].

So eine Vettel von Rotteck

Die badische Regierung hatte allen Beamten die Reise zum alldeutschen Fest nach Hambach verboten. So kann von Rotteck seine liberalen Vorstellungen zur Freiheit und Einheit Deutschlands erst am Pfingstmontag 1832 auf dem konstitutionellen Fest in Badenweiler vortragen. Er bekennt sich klar zu einem freiheitlichen Föderalismus: Ich will die Einheit nicht anders als mit Freiheit, und will lieber Freiheit ohne Einheit als Einheit ohne Freiheit ... Ich will keine Einheit unter den Flügeln des preußischen oder österreichischen Adlers, ich will keine unter einer etwa noch zu stärkenden Machtvollkommenheit des so wie gegenwärtig organisierten Bundestages, und will auch keine unter der Form einer allgemeinen teutschen Republik, weil der Weg, zu einer solchen zu gelangen, schauerlich, und der Erfolg und die Frucht der Erreichung höchst ungewisser Eigenschaft erscheint ... Ein Staatenbund ist, laut Zeugnis der Geschichte, zur Bewährung der Freiheit geeigneter als die ungeteilte Masse eines großen Reiches [Wink00].

Diese Badenweiler Formel findet den Widerspruch Börnes, der sich nicht scheut, von Rotteck recht grob anzugreifen: Da ist z. B. so eine Vettel von Rotteck. Dieses alte Weib ist nicht einmal ein ehrlicher Mann. Ein armseliger Schriftsteller, der ein bißchen liberalen Demagogismus treibt und den Tagesenthusiasmus ausbeutet, um die große Menge zu gewinnen, um seinen schlechten Büchern Absatz zu verschaffen, um sich überhaupt eine Wichtigkeit zu geben. Der ist halb Fuchs, halb Hund, und hüllt sich in ein Wolfsfell, um mit den Wölfen zu heulen [Tres90].

Dem hochverräterischen Treiben ein Ende machen

Da irrt Börne, denn der Tagesenthusiasmus von Rottecks untergräbt die Grundlagen der bestehenden Staatseinrichtung erheblich, da er sich eindeutig gegen die Karlsbader Beschlüsse wendet. So wächst der außenpolitische Druck des Frankfurter Bundestags unter der Ägide Metternichs auf Großherzog Leopold, das liberale Pressegesetz vom 1. März 1832 einzukassieren und dem hochverräterischen Treiben ein Ende zu machen.

Eine entsprechende Verordnung war bereits am 19. Mai 1832 erschienen. Daraufhin versammelten sich am 21. Mai abends 6 Uhr im Pfauengarten viele hundert der angesehensten, entschlossensten und aufgeklärtesten Männer. Rotteck, Welcker und Duttlinger sprachen in kräftigen und klaren Worten (die mit großem Beifall aufgenommen wurden), die Gesamtgesinnung der Versammlung aus [Haff20].

 Mit dem Bundesbeschluss vom 28. Juni, nach dem die Grenzen der freien Äußerung, weder bei den Verhandlungen selbst, noch bei deren Bekanntmachung durch den Druck, auf eine die Ruhe des einzelnen Bundesstaates, oder des gesammten Deutschlands gefährdende Weise überschritten werden darf, und dafür durch die Geschäftsordnung gesorgt werden soll; so machen auch sämmtliche Bundesregierungen, wie sie es ihren Bundesverhältnissen schuldig sind, sich gegen einander anheischig, zur Verhütung von Angriffen auf den Bund in den ständischen Versammlungen und zur Steuerung derselben, jede nach Maaßgabe ihrer innern Landesverfassung, die angemessenen Anordnungen zu erlassen und zu handhaben, führt die badische Regierung im Juli die Vorzensur wieder ein.   Ein zweiter Beschluss des Frankfurter Bundestages vom 5. Juli 1832 über Maßregeln zur Aufrechthaltung der gesetzlichen Ruhe und Ordnung im Deutschen Bunde schränkt in zehn detaillierten Artikeln die Presse- und Versammlungsfreiheit weiter ein.

Die Freiburger Studentenproteste  dauern bis in den Herbst. Ein Regierungserlass vom 12. September 1832 verfügt die Schließung der Albertina-Ludovica wegen der verderbliche(n) Richtung, welche die Universität seit längerer Zeit in politischer und sittlicher Hinsicht dem größeren Teile nach genommen hat und der daraus hervorgegangene nicht minder verderbliche Einfluß auf die wissenschaftliche Bildung der Studierenden. Die angekündigte zweckmäßige, die seitherigen Gebrechen beseitigende Reorganisation der Universität, sowohl in ob- als subjektiver Richtung besteht in einem massiven Eingriff in die Universitätsverfassung [Baum07]. Als von Rotteck am folgenden Landtag gegen die despotische Verfassungsänderung protestiert, nutzt die Regierung die Gelegenheit und versetzt ihn und Welcker am 26. Oktober 1832 in den vorzeitigen Ruhestand. Ihre Zeitung Der Freisinnige wird verboten.

Die Affäre Karl von Rotteck

Von den liberalen Errungenschaften bleibt die neue badische Gemeindeordnung, die das Wahlmonopol der Zünfte und Adligen bricht und die Direktwahl von Stadträten und Bürgermeistern einführt. Danach wählen die Gemeindebürger Bürgermeister und Gemeinderat oder Stadtrat durch allgemeines und unmittelbares Stimmrecht auf sechs Jahre [Haff20].  

Als der bisherige Bürgermeister Freiburgs im Sommer 1832 zurücktritt, erscheint in der Zeitung Schwarzwälder folgender Wahlaufruf: Wählet, wie es freien Männern und patriotischen Bürgern geziemt, das heißt frei und patriotisch. Als die Freiburger in den Kaffeehäusern bei ihren Diskussionen einen Hauch Demokratie leben, prägt von Rotteck das Bonmot: Konversation ist besser als Konsumation [Kort]. Auf ihn als Kandidaten wird im Herbst deutlich hingewiesen: Jeder kennt ihn, den Mann des Volkes, den Mann, den das Ausland mit Auszeichnung und Ehren erst kürzlich wieder für seine Verdienste belohnte [Haff20]. Von Rotteck sieht seine Chance und kandidiert für das Bürgermeisteramt in Freiburg. Von einer Welle der Popularität getragen gewinnt er 1833 die Wahl mit überwältigender Mehrheit. Bei insgesamt 18 Kandidaten erhält er 927 der 1246 abgegebenen Stimmen.   

Da schlägt die lakonische Nachricht der Landesregierung wie eine Bombe ein: Nach gepflogener kollegialischer Beratung findet man sich gewogen, der auf den pensionierten großh. Hofrat und Professor Dr. Karl von Rotteck in Freiburg gefallenen Wahl zum Bürgermeister dieser Stadt die Bestätigung wie hiermit geschieht, zu versagen. Sollte sich von Rotteck, getragen von der Zustimmung der Freiburger Bürger, diesem Spruch widersetzen, so drohen der Stadt Sanktionen. Seine Gegner streuen gezielt Gerüchte: Die Regierung werde das Hofgericht nach Offenburg oder Villingen verlegen, die Garnison entfernen und anderes Unheil mehr. Ja, die Regierung habe in Rom schon Schritte getan, um das Erzbistum samt dem Seminarium nach Bruchsal zu verlegen [Haff20].  

Diesmal möchte von Rotteck Schaden von Freiburg abwenden, verzichtet auf sein Amt und dankt der Bürgerschaft für ihr Vertrauen: Ich werde diese Wahl und die sie begleitenden Umstände stets als den schönsten Ruhm meines Lebens betrachten und als kostbares Vermächtnis meinen Kindern hinterlassen; auch wird, da es mir nicht mehr vergönnt sein soll, die dadurch übernommene Schuld (den Wahlauftrag, die ich gern liebend bezahlt hätte, abzutragen, solches einst einer meiner Söhne oder Enkel tun [Haff20]. An seiner Stelle wird nicht sein Sohn, sondern sein Neffe, Joseph von Rotteck zum Bürgermeister gewählt.

Die Reaktionen auf diesen Affront gegen den Volkswillen sind bis ins Nachbarland zu spüren. In der Gazette de France vom 17. Januar 1833 findet sich die erregte Äußerung des inzwischen 76-jährigen berühmten, königstreuen und liberalen Marquis de La Fayette in der französischen Nationalversammlung: Voila! Man hat allerjüngst eine Stadt in Deutschland, Freiburg, zum Bürgermeister einen Mann wählen sehen, der einer der aufgeklärtesten in Europa ist, hoch verdient und achtungswert durch alle Gaben des Geistes und Gemüts und durch seinen Patriotismus innigst ergeben der Nationalität Deutschlands und der Unabhängigkeit der uns benachbarten deutschen Staaten, eine Unabhängigkeit, welche für uns ebenso wichtig ist, als für die Deutschen selbst - Herr von Rotteck ist von seinen Mitbürgern gewählt worden [Haff20].

Ebenfalls in Paris - in seinem Exil sieht Ludwig Börne das ganz anders. Er findet von Rottecks Einknicken vor der Obrigkeit unerträglich und kommentiert des Freiburger Michels Verzicht auf das Bürgermeisteramt ironisch sarkastisch: Das liberale deutsche Philistertum wurde von solcher Hochherzigkeit bis zu Tränen gerührt und ist heimlich schadenfroh, daß die hohe deutsche Bundesversammlung erröten müsse, von solcher Großmut beschämt worden zu sein [Tres90].

Die Ereignisse um von Rottecks Bürgermeisterwahl bleiben im Gedächtnis der Badener haften und sind mit ein Auslöser für die Revolution von 1848/49.

Für immer Erbfeinde?

Die allgemeine Stimmung in Deutschland ist und bleibt franzosenfeindlich. Der als Schmach empfundene Westfälische Friede, die Raubzüge Louis XIV und seiner Nachfolger sowie die Diktatur Napoleons sind tief im Bewusstsein der Menschen verankert. Die Parole vom Erbfeind macht die Runde. Der Elsässer Dichter Johann Michael Moscherosch hatte im Dreißigjährigen Krieg die Marschrichtung wider die Frantzosen vorgegeben, dass das hochedle Teutsche Blut auß angebohrner Tugend keiner Nation spinnefeinder, alß eben denjenigen jederzeit gewesen und noch ist, die der scheinbaren Heucheley in Worten und Sitten ergeben [Deut02]. 

Auf der Gegenseite ist der Deutschenhass nicht minder ausgeprägt. Der französische Ministerpräsident Adolphe Thiers bekennt sich 1840 offen zum Rhein als Frankreichs anzustrebender Ostgrenze und die bürgerliche Presse verlangt kurzerhand die Abtretung des Rheinlandes. Das direkt bedrohte Baden reagiert mit der Aushebung von zusätzlichen 4500 Mann, lässt die Festung Rastatt ausbauen und die Schwarzwaldpässe befestigten [Pier57],

Da rücken sogar Österreich und Preußen zusammen, und selbst aus Bayern berichtet der französische Gesandte über einen Nationalismus, der sich ausdehnt, der jeden Tag stärker wird und Deutschland, das einst zerstückelt und uneins war, auf ganz neue Wege zu werfen scheint [Miro02]. Angesichts der französischen Bedrohung dichtet Max Schneckenburger Die Wacht am Rhein:

Es braust ein Ruf wie Donnerhall,
Wie Schwertgeklirr und Wogenprall:
Zum Rhein, zum Rhein, zum deutschen Rhein!
Wer will des Stromes Hüter sein?

Lieb Vaterland magst ruhig sein, lieb Vaterland magst ruhig sein:
Fest steht und treu die Wacht, die Wacht am Rhein!
Fest steht und treu die Wacht, die Wacht am Rhein!
 

Und ob mein Herz im Tode bricht,
Wirst du doch drum ein Welscher nicht.
Reich, wie an Wasser deine Flut,
Ist Deutschland ja an Heldenblut!

Noch entschlossener singen die Studenten das Lied Nikolaus Beckers:

Sie sollen ihn nicht haben,
Den freien deutschen Rhein,
Ob sie wie gier'ge Raben,
Sich heiser danach schrei'n

Sie sollen ihn nicht haben,
Den freien deutschen Rhein,
Bis seine Flut begraben
Des letzten Manns Gebein!

und sie artikulieren auch gleich noch ihren Hass auf den Nestbeschmutzer im Pariser Exil:

Doch einen könnt ihr haben,
Das soll der Heine sein!

Sympathiebezeugungen von französischer Seite für Deutschland werden auf beiden Seiten des Rheins ignoriert. Victor Hugo schreibt 1842 in seinem Werk Le Rhin: Ich liebe die deutsche Erde und achte das deutsche Volk; ich fühle in mir eine kindliche Verehrung für das edle, heilige Vaterland aller Denker ... Was bleibt vom alten Europa* übrig? - zwei Völker bloß: Deutschland und Frankreich, es besteht zwischen beiden Völkern eine innige Verwandtschaft: beide stammen von demselben Ursprung; beide widerstanden den Römern! sie sind Brüder in der Vergangenheit, in der Gegenwart und in der Zukunft, als die einzigen echten Söhne des europäischen Bodens [Lébr13].

*Dürfen wir annehmen, dass der ehemalige US-Verteidigungsminister Rumsfeld die Reisebeschreibung Victor Hugos kannte, als er Frankreich und Deutschland als Old Europe bezeichnete.

Mit Pickelhaube: Preußens Wacht am Rhein

Auf deutscher Seite hatte 1830 der greise Goethe gegenüber Eckermann erklärt: Nationalhaß findet sich am stärksten und heftigsten auf den unteren Stufen der Kultur. Man solle zu derjenigen Stufe emporschreiten, wo er ganz verschwindet und wo man gewissermaßen über den Nationen steht und man ein Glück oder Wehe des Nachbarvolkes empfindet, als wäre es dem eigenen begegnet. Diese Kulturstufe war meiner Natur gemäß, und ich hatte mich darin lange befestigt, ehe ich mein sechzigstes Jahr erreicht hatte [Borc02].

Die Freiburger sind Leute, die man vom ersten Tag an lieben muß

Der französische Wirtschaftsgelehrte Emile Jacquemin gibt 1843 eine wenig bekannt gewordene Schrift über Deutschland heraus und endet seinen Text mit einem Lobpreis auf Freiburg: Nur ungern schied ich von diesem schönen und glücklichen Land, von den guten Freiburgern, welche den Fremden eine so treuherzige Aufnahme gewährten. In Wahrheit, die Freiburger sind Leute; die man vom ersten Tag an lieben muß, weil bei ihnen der Freimut, die Aufrichtigkeit und die Hingebung zu Hause sind; sie verdienten, daß man an jedem Eingang zur Stadt, das Wort Gastfreundschaft aufpflanzte. Auch könnte man noch die Worte Arbeitsamkeit und Fleiß als Inschrift mit anwenden: Ruhm dem tätigen Volke! Ruhm dem alten Deutschland sowie jedem Land, wo sich vor allen andern Stimmen die Stimme der Vernunft und der Erkenntnis hören läßt! Mein Herz trieb mich, meinem Vaterlande gegenüber, das ich vor mir sah, zu dem Ausruf: Möchte Frankreich, das einst durch den Mund Ludwigs XIV. sagte, es gibt keine Pyrenäen mehr, dereinst und Deutschland mit ihm sagen können, es gibt keinen Rhein mehr! Meine Wünsche verknüpften meine Heimat und Deutschland zu einem festen Bruderbund [Albe24].